✍️ Han pasado 51 años desde la desaparición forzada que marcó para siempre la vida de la familia Guzmán Cruz.
🐚 Medio siglo de ausencia, de preguntas sin respuesta, de heridas abiertas. Pero también, 51 años de resistencia, de memoria activa, de lucha incansable por la verdad y la justicia 🟪🟦🟨🟩
En cada paso, en cada grito de búsqueda, en cada acto de denuncia, los Guzmán Cruz han demostrado que el amor es más fuerte que el silencio impuesto.
Frente al olvido, han levantado la bandera de la dignidad. Frente al miedo, han construido memoria colectiva.
Su caminar no es solo personal, es también político. Porque al exigir justicia por su ser querido, abren el camino para todos los desaparecidos. Porque en su voz resuena la de miles. Porque no han dejado de luchar, y eso es un acto profundo de esperanza.
Este miércoles 16 de julio a las 11:00 horas en palacio en palacio clavijero de la ciudad de Morelia el Comité de Familiares de Personas Detenidas Desaparecidas en México “Alzando Voces” estará presente como cada año.
En el seu llibre ‘Días de rabia y rebeldía’ vostè explica com va viure la insurrecció dels zapatistes, que van fer de la rebel·lia un motiu de resurrecció i esperança per a molts pobles vençuts?
Amb el llibre vaig voler deixar testimoni d’uns fets que van canviar la història social, política i jurídica de Mèxic. Volia recuperar la memòria, explicar a les noves generacions que el combat no és en va, cal no rendir-se i encara que hagis patit marginació, amb esperança i imaginació es pot recuperar la vida i la dignitat.
El primer de gener del 1994 es va aixecar l’exèrcit zapatista. Mèxic, com ho va acollir?
Per una banda, amb molta simpatia, ja que molta gent va entendre els arguments dels insurrectes; per l’altra, sectors de les dretes van exigir a l’exèrcit federal que els destruís.
El 1992 el bisbe Samuel Ruiz de Sant Cristóbal de las Casas ens va dir que a Chiapas es mantenia una mena de feudalisme.
Feia molts anys que els indígenes vivíem com a peons captius a les hisendes dels terratinents,i, a més, en aquell moment es va aprovar el Tractat de Lliure Comerç entre el Canadà, els Estats Units i Mèxic, la qual cosa convertia les terres comunals, de les quals depenien milions de persones i estaven protegides per la Constitució del 1910, en objecte de compra per al millor postor. Va ser l’espurna que ho va fer esclatar.
Una situació límit?
Els indígenes vivien en la més extrema pobresa i demanaven que se’ls donés solucions a problemes derivats de la propietat de la terra, la salut o l’educació. Van intentar que se’ls escoltés, però no van trobar respostes i no els va quedar cap altra alternativa que amagar-se darrere del passamuntanyes i agafar les armes.
Una sortida desesperada?
Jo diria que no, que va ser molt pensada. A la primera Declaració de la Selva Lacandona es van recollir onze demandes justes i legítimes: treball, terra, sostre, alimentació, salut, educació, independència, llibertat, democràcia, justícia i pau. A més, la insurrecció estava protegida per l’article 39 de la Constitució Mexicana, que no tan sols legitimava la lluita sinó que obligava els poders, l’executiu, el legislatiu i el judicial, a escoltar-los. El govern va reaccionar iniciant una campanya de desprestigi presentant els zapatistes com terroristes, professionals de la violència , o grups estrangers transgressors.
El govern federal va intentar xafar les comunitats?
El govern va utilitzar una doble estratègia. Per una banda deia que mantenia la taula de diàleg; per l’altra continuava amb una guerra de baixa intensitat.
Malgrat això, vostè va fer d’assessora de l’EZLN i va ser un portaveu en la negociació?
Estava convençuda que la lluita de l’EZLN i dels indígenes que s’havien d’enfrontar a uns hisendats –molts eren alemanys– que els menyspreaven era justa.
Alemanys? D’on havien sortit?
No ho sé de segur, però també hi havia antics governadors i famílies locals que havien espoliat les terres que els indígenes havien menat des de temps ancestrals i on els feien treballar en unes condicions infrahumanes.
Va apostar pels desvalguts?
Malgrat la tensió, els atacs de l’exèrcit, de saber que l’espasa de Dàmocles penjava sobre el nostre cap i si les coses anaven malament ens podrien metrallar, vam decidir que continuaríem fent d’assessors.
Com va ser la primera trobada amb l’EZLN?
A La Realidad vaig viure una experiència única i extraordinària. Ens van rebre amb una cerimònia solemne i emotiva, ens van donar un tracte amable i generós, vam sentir l’escalf d’una comunitat agraïda amb el nostre grup de persones, de totes les edats i molt diversa condició i professions, que havíem decidit acompanyar-los en el procés de diàleg. Hi havia el Subcomandante Marcos i tot l’estat major de l’EZLN .
Iniciaven un procés complicat?
Els diàlegs entre l’EZLN i el govern federal es van desenvolupar a San Andrés Larraínzzar o San Andrés Sacam’chen de los Pobres. Es tractava de consensuar una llei batejada com “del diàleg, la pau digna i la conciliació a Chiapas” que establís les bases jurídiques que portessin a una solució justa, digna i duradora al conflicte armat. A San Andrés hi negociàvem una setmana amb el govern i després a La Realidad, i amb la presència de tot el CCRI, es feia una avaluació dels resultats de cada fase dels diàlegs.
L’exèrcit els coaccionava i no els deixava treballar?
La Realidad era una comunitat important i simbòlica per al moviment zapatista, on la gent vivia en condicions extremadament precàries i on, per intimidar-nos, els combois militars la travessaven moltes vegades al dia. Aquest fet em va irritar tant que vaig intentar parar els camions i donar un full amb l’article 129 de la Constitució als soldats. Els militars van accelerar i sort que un company em va donar una empenta perquè si no, no sé qè hauria passat. L’aportació dels assessors de l’EZLN als diàlegs era voluntària. Nosaltres ens pagàvem les despeses de la nostra butxaca, i a mi el vol entre ciutat de Mèxic i Chiapas me’l finançava un advocat que simpatitzava amb la causa, l’Emilio Krieger. Allà els assessors tenien problemes de tona mena, i molts dies vaig anar a dormir sense menjar, però tinc tot el respecte i la consideració amb les persones que es van integrar als cinturons de pau. Mil cinc-cents homes i dones a peu dret i alguns descalços que desafiant el fred, la pluja, la boira o el vent, feien guàrdia dia i nit protegint la seu dels diàlegs de qualsevol atac dels opositors.
Jugaven amb desavantatge?
A La Realidad, els negociadors ens reuníem en una champa de fusta amb el sostre de palla, sense llum elèctrica i ens havíem d’il·luminar amb espelmes. Treballàvem amb un ordinador vell que havíem d’alimentar amb una bateria de cotxe, però tot i les condicions adverses generades per l’estratègia del govern destinada a descoratjar-nos i cansar-nos, sempre vam estar decidits a continuar. Per a mi i per als meus companys era un privilegi estar del costat de la rebel·lia i la dignitat en un moment transcendent i històric per al nostre país. Va ser una experiència única de vida.
Els acords, es van redactar?
Entre els assessors i les comunitats hi havia bona entesa. En el meu cas vaig insistir molt que només es podia donar una resposta a les demandes si s’afrontava amb fermesa el problema agrari, o sigui el de la propietat de la terra, per la qual cosa es necessitava una nova reforma de l’article 27 de la Constitució Mexicana i recuperar l’esperit de lluita d’Emiliano Zapata, que es resumia en dues demandes bàsiques: “La terra és de qui la treballa” i “Terra i llibertat”.
Podem dir que van pecar d’ingenus?
Jo i els meus companys vam anar a negociar convençuts que el nostre treball i el nostre temps ajudarien a trobar una sortida al conflicte. Volíem que la taula tingués èxit, però ens vam trobar amb la hipocresia d’un govern que a la cara t’assegurava que negociava per la pau, mentre que per l’esquena atacava les comunitats –l’exèrcit o els grups paramilitars van provocar desplaçaments i massacres com la d’Acteal, on van assassinar quaranta-cinc persones, o les de Unión Progreso, Altamirano o Chavajeaval– esperant que els zapatistes tornessin a la guerra oberta.
Una traïció en tota regla?
Els acords de San Andrés van ser transcendentals per al moviment indígena. Recollien una nova relació entre l’Estat, els pobles originaris i la societat nacional, però l’aleshores president de la República, Ernesto Zedillo, va rebutjar el que havien signat els seus representants a Chiapas i va presentar una contraproposta que no respectava ni l’esperit ni la lletra d’uns acords que va denunciar com un atemptat contra la sobirania nacional.
L’EZLN no es va rendir?
La societat civil es va continuar mobilitzant. Hi hagué resposta per part dels advocats i una campanya a les ambaixades buscant el suport dels estats. El 21 de març del 1999, es va impulsar la “Consulta Nacional per al Reconeixement dels Pobles i la fi de la Guerra d’Extermini”, en què van participar dos milions vuit-cents mil ciutadans, entre altres, la meva filla Citlali, que va estar en una de les taules, i el meu fill Ernesto i jo, ell fent fotografies i jo intentant resoldre totes les contingències legislatives que es podessin presentar.
Al final es van aconseguir alguns avenços en drets i cultura indígena?
La traïció dels legisladors que havien d’aprovar la reforma constitucional en matèria de drets i cultura indígena va fer que només s’aprovés una petita part dels acords signats que està recollida en l’article segon de la Constitució i ha estat molt útil per defensar els drets de les comunitats davant dels tribunals, en particular els relatius als problemes d’aigua, terra, mineria o recursos naturals.
El 2001 l’EZLN va arribar al Distrito Federal?
En pujar al poder en Vicente Fox es va anunciar una nova mobilització. El govern volia impedir-la i tancar l’EZLN a Chiapas, però es va generar un debat polític i judicial que els advocats vam guanyar després d’invocar l’article 11 de la Constitució. La Marcha del Color de la Tierra va creuar disset estats, els zapatistes van ser acompanyats de milers de persones reclamant el compliment dels acords de San Andrés i les seves reivindicacions van arribar a la tribuna del Congrés.
Avui, com està la situació?
Estan enfortint la seva autonomia i han buscat alternatives a la salut, a la justícia, a la forma de governar-se i han aprofundit també els vincles amb tots els pobles que encara que no siguin zapatistes s’han organitzat i treballen al marge d’un estat del qual no accepten els programes perquè han entès que el que buscava el govern central era dividir les comunitats. Ara estan organitzats d’una manera que anomenen “el común”, que és treballar conjuntament en tots els camps que els afecten.
PERFIL
Compromesa
P.L.
Advocada compromesa i combativa, figura reconeguda en l’àmbit legal i social de Mèxic, el 1991 va fundar el bufet jurídic Tierra y Libertad, que ha esdevingut un referent en la lluita per la justícia social i la defensa dels drets humans. En una entrevista que li va fer la Revista Jurídica l’any 2006, va assegurar que als dotze anys va prendre la decisió de lluitar en favor dels exclosos de la societat, i aquesta determinació la va portar a tenir una participació molt activa com a assessora de l’Ejército Zapatista de Liberación Nacional en els diàlegs de San Andrés Sacam’chen de los Pobres entre els insurrectes i el govern federal. Defensora de causes internacionals, en especial de les comunitats indígenes, en contra de la requisa de les terres, de l’aigua o dels recursos naturals que impulsen les empreses mineres, immobiliàries, o els cacics, tot i ser amenaçada de mort, el seu caràcter valent i persistent l’ha fet guanyadora de premis, entre d’altres el premi internacional de drets humans Ludovic Trarieux, atorgat per la Unió Europea. Ha dictat conferències França, a l’Estat espanyol o a Morelos, i ha col·laborat en publicacions com La Jornada,Liberation, Volcals o Rebeldía. En el seu llibre Días de rabia y rebeldía explica l’epopeia viscuda com a assessora de l’EZLN.
Desde su hacer, las comunidades zapatistas están construyendo un quirófano y no se trata sólo de un espacio de atención médica, si no de un acto de autonomía y dignidad; de construir una Salud Común.
A partir de su hacer, nos surge una pregunta: ¿qué otras formas de salud y cuidado colectivo pueden ser posibles en esta ciudad monstruo? En nuestra geografía, muchas de las veces la salud es tratada como mercancía, un mero intercambio de servicios donde le cuerpx y la persona son ignoradxs.
Este DOMINGO 27 DE JULIO.
Nos vemos en:
Vendaval, Cooperativa Panadera y algo más. Guillermo Prieto #46, Col. San Rafael
@mujeresylasexta6, @Redmyc Zapatista,@El Bordado de Ramona y @vendavalcooperativa, lxs invitamos a la JORNADA DE REFLEXIÓN Y RECAUDACIÓN PARA EL QUIRÓFANO EN LA MONTAÑA ZAPATISTA
Compartamos aprendizajes de la práctica de la Salud Autónoma Zapatista en el Foro: ¿Una Salud Común? Hablemos desde nuestros retos, sueños, dudas y desaciertos en nuestras geografías.
Habrá venta de Bonos Solidarios, productos diversos, toma de niveles y signos vitales, comida y bebida deliciosa.
Todo lo recaudado será para el Quirófano del Común.
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De madre Nasa y padre Mizak, Vilma viene a nuestros encuentros desde el Kauka, Madre de los bosques, a compartir la palabra digna de sus pueblos los desafíos que enfrentamos y el horizonte al que aspiramos construir día a día y desde el lugar de ver y vivir el espíritu de nuestros pueblos, desde el Nosotrxs que somos en nuestra memoria territorial que defendemos y que no dejamos de luchar en una contradicción que ella enuncia claramente como entre la emancipación y la captura.
Sábado 12 de julio. Comenzando a partir de las 10 a.m. (hora de Venezuela) – 8 am México- 11 am Brasil y Argentina – 9 a.m. Perú – 9 am Colombia – 4 p.m. España.
Lo mismo puede suceder con las pirámides sociales. En uno de los mundos la parte de arriba está ocupada, digamos, por personas de tez clara, y en la parte de abajo están las de tez oscura. En otro mundo paralelo, es lo contrario: las de la parte superior son de tez oscura y las de la parte inferior son de piel clara.
Puede ensayar las alternativas a su antojo: arriba varones, abajo mujeres; caxlanes arriba, indígenas abajo; heteros arriba, LGBTQI+ abajo: arriba ricos, abajo pobres; poseedores arriba, desposeídos abajo, y viceversa. Así podrá usted acomodar las distintas alternativas de planteamientos de análisis teórico y de propuestas políticas.
Ahora bien, si una persona de uno de los mundos se asoma al otro paralelo (y contrario contradictorio, agrego), concluirá que en ese mundo la pirámide está invertida. En ese otro mundo los indígenas están arriba y los caxlanes abajo; las mujeres dominan a los hombres; los “frijoleros” discriminan a los anglos; los latinos conquistan y subyugan a los europeos; las LGBTQI+ hacen escarnio, atacan y asesinan a los heteros; los trabajadores explotan a los patrones; los políticos cumplen sus promesas (ok, ok, ok, dudo que ese mundo exista); los criminales son castigados y los inocentes son libres; etcétera.
Para muchas teorías o “ciencias sociales” la pirámide de su mundo puede ser “natural” y “humana”. “Es natural que existan personas que tengan riquezas y personas que no las tengan”; “es natural que manden quienes tienen los conocimientos y que obedezcan los ignorantes”; “es natural que el ejército con mejor armamento derrote al ejército más débil”; “es natural que la gente bonita mande y la fea obedezca”; “es natural que el hombre domine a la mujer”; “es natural que los heteros violenten a loas otroas”; “es natural que los caxlanes discriminen a los de otras razas”. Claro, usted puede dar ejemplos que contradicen esa “naturalidad”, pero estoy siendo simplista.
En torno a esa “naturalidad” se construye no sólo un sistema político. También una serie de “evidencias” que se manifiestan en el todo de una sociedad: en la familia, la escuela, el trabajo, la riqueza, la pobreza, la delincuencia, la anormalidad, la lengua, el modo, la comunicación, la relación con lo otro y con la naturaleza, … y la militancia.
Se construye de esta forma algo así como el “algoritmo” de la sociedad. Una serie de creencias y referentes para lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, lo masculino y lo femenino, y así. “Evidencias” reforzadas por los medios de comunicación y la interacción social en redes y espacios de estudio, trabajo, transporte, política, activismo, reposo y esparcimiento.
En fin, la vida, la muerte… y la desaparición. Porque el sistema ha creado un nuevo estado de existencia de las personas: hay vivas, hay muertas y hay desaparecidas (ni vivas ni muertas). Así, sin necesidad de Schrödinger y su gato.
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La pirámide invertida es la base de las propuestas de las vanguardias, las transformaciones, las evoluciones y las revoluciones. En la pirámide, arriba hay pocas personas y abajo hay muchas, pero las de arriba poseen muchas riquezas, y las de abajo no. La propuesta es “voltear” la pirámide: que los que no tienen riqueza y están abajo, pasen a la punta de la pirámide, desplazando hacia abajo a los que detentan las riquezas.
A primera vista, la inversión de la Pirámide, voltearla pues, suena bien. Quienes siempre han estado abajo, tendrán su oportunidad de estar arriba. Y quienes están arriba, tendrán que sufrir las condiciones de abajo.
El asunto es que, como son muchos los que están abajo, será difícil que se tomen decisiones, entonces aparece la representación, y para eso está la vanguardia, el partido político. Ocurrirá que la pirámide no se “volteó”, sino que se reprodujo con otra nomenclatura: las burocracias hechas partidos políticos buenos, malos o peores.
Además, claro, que los poderes “alternos” (Capital y Crimen Organizado), se mantienen en su posición, renovando sus acuerdos y relaciones con la “nueva” parte superior de la pirámide.
Las propuestas políticas de las distintas vanguardias tienen en común la misma oferta: puesto que los de arriba tienen y los de abajo no tienen, entonces lo que hay que hacer es voltear la pirámide.
Para esta “inversión” -en realidad es un relevo de capataces-, es necesario el holograma del “Estado Nación”. Si la justicia, la seguridad, la honestidad y la capacidad están ausentes, pues ahí está el equipo deportivo nacional que, envuelto en la bandera oficial, se arroja al precipicio de la realidad. Pero el “público” ya no aplaude o abuchea, ahora hace memes.
En esos intentos de “democratizar” el cinismo y la torpeza, las propuestas políticas acuden a la creación de enemigos virtuales. Azuzan a la piel oscura contra la piel clara, al liberal contra el conservador, al de en medio contra el de abajo y el de arriba, a la periferia contra el centro, al originario contra el mestizo, a la mujer contra el hombre, a loaotroa contra el hetero, al joven contra el adulto, al adulto contra el anciano, al latino contra el anglo, al de una nación contra el de otra, al de cualquier parte del mundo contra el gringo, al residente contra el migrante. Y viceversa.
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El zapatismo le concede al sistema la suficiente capacidad de destrucción como para acabar con un planeta, un mundo pues, supliendo una organización social por otra. De hecho, el capitalismo nace de una revolución. No son las revoluciones las que le preocupan, sino asegurarse que sigan la misma lógica piramidal: hay quien manda y hay quien obedece.
Ahora bien, en su fase actual, el sistema está operando una transformación. Pero no significa que vaya a desaparecer. Más bien es un reacomodo, una adaptación a las nuevas condiciones de lo que algunos llaman “sistema mundo”.
Si el capitalismo apenas está tomando conciencia de la destrucción irreversible que ha provocado, no viene al caso, o cosa, según. Pero, frente a esto, ensaya o intenta diversas rutas.
Una es volver al pasado.
No sólo nos referimos al proceso de acumulación originaria, donde el sistema nace, crece y se consolida por el despojo mediante guerras (algo que suelen olvidar los teóricos e historiadores). Sino a una suerte de salto imposible hacia atrás, eso que significa tratar de reconstruir el llamado “Estado Benefactor” o “WelfareState” (un redivivo Keynes del Bienestar). Es decir, un Estado igual de represor y reaccionario, pero con tintes de justicia social o, si se quiere, de programas sociales que atenúen la carga del piso inferior de la pirámide, de su base. Pero la maldita realidad, no abandona su posición reaccionaria y, tarde o temprano, rompe las paredes de esa pirámide. Así, la “Regeneración” se convierte en un reciclado de cuarta.
Está también el intento de “engrosar” (o “engordar”) las clases medias que, como su nombre lo indica, estarían entre la parte más alta de la pirámide y el basamento. Estas partes “medias” sobreviven con el empeño de subir más escalones en la pirámide, y con el terror de que la base no soporte más o no se pueda controlar su estallido y se rebele y revele. Para una y otra cosa, recurren al partido vanguardia. Para controlar, ralentizar o de plano extinguir las rebeliones; y para escalar, mediante puestos y ventajas, en la escala social. Los ultras de ayer son los funcionarios “realistas” de hoy. Las clases medias son la cantera del Mandón.
Por eso el pánico que tienen sus voceros frente a los vidrios rotos, los paros, los bloqueos, las marchas, las huelgas, las tomas, los gritos, las acciones, y esas cosas feas que hacen los sucios, feos y malos de la historia -que no aparecerán en los libros de educación básica-. ¿Su facilidad para “conmoverse” con las guerras “lejanas”? Bueno, pues es porque creen que eso sólo pasa en otras pirámides.
Pero, contra las evidencias periodísticas, artículos de opinión y sesudos análisis geopolíticos, hace tiempo que el gran capital no es nacional. Es decir, no se refiere a una geografía. Más bien tiene que ver con su lugar en la economía mundial. El gran capital, el Mandón pues, no se pregunta qué hacer en Medio Oriente, en Europa Oriental, o en las distintas banderas, escudos oficiales, himnos y equipos deportivos. No, el gran capital se pregunta qué hacer y cómo, pero en todo el planeta.
El gran capital no se pone aún de acuerdo, pero sus mentes pensantes prevén que ya es irremediable lo que se viene y hay que saquear lo más posible. Y para esto no importan los organismos internacionales, las leyes… ni las naciones.
Las distintas derechas, incluido el progresismo, se disputan los favores del gran capital. Como dos hermanos, pelean por la caricia del Mandón. Y usan lo que pueden. Unos y otros se acusan con grititos histéricos: unos advierten de la venida del comunismo; los contrarios, de la resurrección del fascismo. Unos y otros se ofrecen a mantener controlada la base de la pirámide. Unos a golpes. Los otros también.
Pero unos alardean, mientras los otros ponen cara de “eso es herencia de un pasado que no volverá” y, no sin gestos de asco, arrojan limosnas a la base de la pirámide. Limosnas que se transfieren al Crimen Organizado por extorsiones de las mismas autoridades que controlan los programas sociales y los administran a cambio de votos.
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Mientras tanto, una palabra que sintetiza muchas cosas que deberían avergonzar a la parte superior de la pirámide, reitera su vocación de vida libre: Palestina. Hoy Palestina define el verdadero objetivo de la pirámide, la caja mortal prometida para los pueblos del mundo.
Hay palabras quedas que caminan sismos, que navegan tempestades, que vuelan huracanes. Sólo de madrugada se escuchan, cuando en la duermevela todo duele. Entonces llegan y su murmullo rasga la piel de la memoria. Una cicatriz, sangrante aún, es lo que queda. “Gaza” es una de esas palabras, una que indigna, que rebela, que revela.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
El Capitán. Julio del 2025.
Imágenes de preparativos para el «Encuentro de Resistencias y Rebeldías Algunas Partes del Todo» en agosto del 2025, Terci@s Compas Zapatistas Audio: Música de Residente, Amal Murkus. «Bajo los escombros» y voz y palabras de Eduardo Galeano «Las guerras mienten»
Invitamos a compartir un espacio en común para encontrarse entre padres e hij@s desde el corazón, inscribirse al 33 10 96 34 91. Les esperamos 🙂. No se lo pierdan. Y por favor ayuden a difundir. Gracias
