PROGRAMA DE LA PRIMERA SESIÓN DE LOS ENCUENTROS INTERNACIONALES DE RESISTENCIAS Y REBELDÍAS. Mesas y Ponentes.
Aquí les ponemos el programa de participaciones:
Sábado 28 de diciembre del 2024. Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
Mesa I: La tormenta: el crimen, el verdugo y las víctimas. Participan: Jorge Alonso, John Holloway, Carlos Aguirre Rojas e Iván Prado. 1200 hrs. Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
Mesa II: La tormenta capítulo México: el crimen, el verdugo y las víctimas. Participan: Carlos González, Jacobo Dayán, Bárbara Zamora, Inés Durán y Raúl Romero. 1600 hrs. Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
Mesa Rebeldía y Resistencia Zapatistas. Parte I Genealogía del Común Zapatista. Subcomandante Insurgente Moisés y miembros del CCRI-CG del EZLN.
La Cofa del Vigía: Un largavista hacia el ayer. Capitán Insurgente Marcos. 1900 hrs. Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
-*-
Domingo 29 de diciembre del 2024. Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
Mesa Rebeldía y Resistencias Parte II. Mujeres. Participan: Anselma, compañera otomí de Casa de los Pueblos y Comunidades Indígenas “Samir Flores Soberanes”. Sylvia Marcos. Comandantas del CCRI-CG del EZLN y autoridades de Asambleas de Colectivos de Gobiernos Autónomos Zapatistas. 1200 hrs. Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
Mesa Rebeldía y Resistencia Zapatistas. Parte III.
Los Primeros Pasos del Común Zapatista. Subcomandante Insurgente Moisés, miembros del CCRI-CG del EZLN y promotoras y promotores del Sistema de Salud Autónoma Zapatista.
La Cofa del Vigía: Señales al mañana. Capitán Insurgente Marcos. 1700 hrs. Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, México.
-*-
Festival Cultural Zapatista y de firmantes de la Declaración por la Vida. Lunes 30 al miércoles 2 de enero del 2025 inclusive. Caracol de Oventik.
“El Colapso y el Día Después. Las Partes y el Todo”. Obra de Teatro en 12 escenas. Jóvenes y jóvenas zapatistas de los 12 caracoles.
Participaciones artísticas de danza y música de firmantes de la Declaración por la Vida y de grupos musicales zapatistas. Baile de fin del año 2024 e inicio del año 2025. 31 de diciembre al 1 de enero.
Es todo.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Moisés. México, diciembre del 2024.
Cataluña ✊| Si bien dos días no bastan para adentrarse por completo en La Garriga, esos dos días, si se mira y escucha con atención a su gente y a las historias en sus campos y calles, son suficientes para empaparse de la vida que se construye día a día desde el pueblo, en cooperación de unos y otros, y con lo común de la organización como estandarte.
La Garriga, Cataluña. Dos días son apenas suficientes para descubrir la magia en La Garriga, un pueblo en Cataluña a escasos 40 minutos de la ciudad de Barcelona. Aquí, la cotidianidad se vive y se construye en plural, o mejor dicho en común, como refieren algunos de sus habitantes.
Es sábado, día fresco y soleado. Rodeada de la tranquilidad de la montaña, su gente camina por el mercado para comprar las frutas y hortalizas traídas directamente del campo, sin empresas intermediarias ni grandes productores de alimentos. En otro rincón, un grupo de niños ayuda a los hombres y mujeres a retocar el Mural de Taniperla, la emblemática pintura zapatista que le ha dado la vuelta al mundo, después de que el ejército mexicano destruyera la original en Ocosingo, Chiapas, en 1998.
.
No es un sábado cualquiera. Del edificio del Ayuntamiento pende una lona con el mural zapatista, también conocido como Vida y Sueños de la Cañada Perla, y junto a él se extiende otro cartel en conmemoración del #25N Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, símbolos de luchas conjuntas. En distintas partes del pueblo, además, se llevan a cabo los últimos preparativos para que el domingo, 24 de noviembre, se presente la Cantata de Santa María de Iquique, como parte de las celebraciones por el 25 aniversario de la organización La Garriga Societat Civil, que desde hace cinco lustros trabaja por los derechos humanos, y los 50 años de La Coral Ariadna.
.
El ambiente festivo rodea al pueblo. En los locales y mercados se miran los volantes que invitan a asistir a la Plaza de la Iglesia, donde se interpretará la cantata chilena con la que se recuerda a los obreros masacrados por el ejército en la Escuela Santa María, en la ciudad de Iquique, Chile, en 1907. Músicos, estudiantes y artistas de todas las edades terminan de ensayar sus piezas y afinar sus instrumentos para el evento del domingo. Pero el clima hace de las suyas. La mañana del 24 la lluvia empapa la plaza e impide que se instalen los equipos de sonido. Se escuchan dilemas de si continuar con el concierto, pero para un pueblo organizado como este poco es lo que no se puede resolver.
Los organizadores deciden trasladarse a Can Luna, una antigua fábrica de La Garriga convertida en centro cultural. De último momento, y de voz en voz, vuela la noticia de que el evento cambió de sede y, aun con lo repentino, cientos de personas se reúnen y desbordan el recinto para escuchar los coros de niños, jóvenes, mujeres y hombres adultos y personas mayores.
.
Al inicio se escucha un discurso de bienvenida, en el que se hacen oír los nombres de Chiapas, Palestina y Ucrania y las exigencias de cese al fuego a todas las guerras y genocidios. Comienza la celebración, enmarcada también en el Día de Santa Cecilia, patrona de la música. Uno a uno, los distintos coros de La Garriga llenan de alegría el centro, hasta que, al final, un multicolor escenario comienza a interpretar la Cantata, acompañada de la potente narración de Antoni Pardo.
«La matanza de Santa María de Iquique tiene mil significados y una potentísima carga emocional, política y de lucha para la conciencia chilena y la de todo el mundo. El año de la masacre, 1907, será también, por ejemplo, el de la gran huelga de la fábrica textil en Río Blanco, Veracruz, México, precursora de la revolución de 1910, y el del inicio de la guerra de Marruecos, agonía del colonialismo español y preludio, entre otros, de la semana Trágica de Barcelona», recuerda Martí Porter, de La Garriga Societat Civil, en el programa del evento.
.
El canto de reivindicación, memoria y lucha cimbra en cada uno de los espectadores. Los silencios, la indignación, las lágrimas y las emociones se mezclan con la belleza de las voces y la música chilena, que recuerdan a los más de 2 mil 200 obreros en huelga que exigían mejores condiciones laborales y que fueron asesinados por órdenes del general Roberto Silva Renard, el 21 de diciembre de 1907.
La Cantata cierra con los aplausos de un público profundamente conmovido. Entre rostros de emoción y alegría se saludan unos a otros, coristas, músicos, asistentes y organizadores, comunidad entre todos. El pueblo, agradecido, se retira de la conmemoración de los dos aniversarios y se va cada uno a continuar con sus tareas, sea para participar en la asamblea que hace frente a las iniciativas oficiales del gobierno, sea simplemente para continuar la convivencia.
.
No todo está normal en La Garriga, como sucede ahora en cada rincón del mundo. El inusual verde de las montañas, las flores con sus pétalos coloridos y las caminatas sin abrigo en pleno otoño extraña a sus pobladores, que advierten que, a estas alturas del año, el frío ha llegado tarde. Pero el pueblo, en la cotidianidad, pone su grano de arena, en miras de conservar el paisaje, el agua y los campos que los rodean.
Si bien dos días no bastan para adentrarse por completo en La Garriga, esos dos días, si se mira y escucha con atención a su gente y a las historias de sus campos y sus calles, son suficientes para empaparse de la vida que se construye día a día desde el pueblo, en cooperación de unos y otros, y con lo común y colectivo como estandarte.
Invitación a la posada Hijas de la luna gráfica y 400 voces
¡Cerremos el año juntas en nuestra posada muy a nuestro estilo!
Saludos querida compañera, esperando te encuentres bien, te escribo para invitarte a formar parte de nuestra posada que se llevará a cabo el VIERNES 13 de diciembre, a partir de la 1pm, en las 400 voces. Esperamos contar con tu presencia, lleva a quien gustes. Habrá mercadita, música, poesía, entrega de carpetas y conversatorio «Mujeres en defensa del territorio «; clase de grabado colectivo, fotobordado y piñata.
Forma parte de nuestro grabado colectivo ( horario: de 13:00 a 15 hrs), hecha algunos gubiazos guiados por alguna Hijas de la luna. Esta clase es de cooperación voluntaria, no se requiere previo depósito.
Para la clase de fotobordado, (horario: 13:00 a 15 hrs), su costo es de $350 e incluye materiales. Te pedimos enviar previamente la foto con la que quieres trabajar el bordado para tenerla impresa ese día. Se requiere previo depósito y comprobante. Escribe a nuestro correo electrónico: hijasdelalunagrabados09@gmail.com para detalles. Cualquier duda escribe sin compromiso. Nos vemos en la posada. Abrazas
“Bueno, un obstáculo menos en el intrincado camino a la felicidad”, señaló el capitán.
Lo sé, este inicio le puede parecer a usted desconcertante, así que permítame ponerle “en contexto”. Estamos de nuevo en la situación hipotética del día después en una comunidad originaria que sí vio venir la tormenta y se preparó. Ahí, el asunto que nos ocupa empezó así:
El capitán, aplicando su método de “divide, confronta y estarás en problemas”, había organizado escuadras de bicicletas estacionarias con sendos dinamos cada una. Bueno, en realidad no son bicicletas estacionarias, son mecánicas con una ingeniosa estructura de madera que permite que la rueda trasera quede rodando en el aire. Así, la única resistencia a su rodar es la que presenta el dinamo que genera energía, la cual es conducida por un revoltijo de cables, conectados en paralelo, que aterrizan en un acumulador.
El capitán convocó a las compañeras y así les dijo: “Vamos a hablar como mujeres que somos. Bien lo sabemos que los pinches hombres nos burlan que no tenemos fuerza, que estamos muy gordas o que estamos muy flacas. Entonces nos han lanzado un reto. Dicen que no podemos generar la suficiente energía para recargar un acumulador de 12 voltios en una hora de pedalear. Yo, como su autodenominado representante, recibí el reto y subí la apuesta: podemos 2 acumuladores. Ellos rieron, como de por sí son los malditos hombres. Entonces tenemos este problema de si vamos a dejar que nos burlan como mujeres que somos. O si los vamos a derrotar, humillar, golpear, zarandear, tirar y bailar la Cumbia del Sapito encima de sus miserables cadáveres”.
Contra lo que esperaba el capitán, el flamígero discurso no produjo el resultado incendiario esperado. Algunas bostezaron, otras siguieron bordando. Eso sí, todas sin dejar de pedalear.
Acabado el turno femenino, el capitán se dirigió a donde los varones chismeaban y así les dijo: “Hermanos en el infortunio de ser dominados por las hembras. Las malditas mujeres nos han lanzado un reto con todo y sus prensapelos. Dicen que no aguantamos ni 3 minutos y que menos vamos a poder recargar 2 acumuladores de 12 voltios pedaleando. Comprendo y comparto su desconcierto e indignación. Además de que nos obligan a cocinar y lavar la ropa, las malvadas con prensapelo pretenden cuestionar y humillar nuestra hombría. Creo, y estarán ustedes de acuerdo conmigo, que no podemos sino hacer honor al sistema patriarcal que nos formó con ahínco y perseverancia durante siglos, y tenemos que responder al reto con gallardía y donaire”.
Contra lo que se pueda pensar, el discurso, pleno de testosterona, no logró interrumpir el chismerío que dominaba a la escuadra varonil que pedaleaba con desgano. Eso sí, siguieron bordando con habilidad y entusiasmo.
Estaba el capitán calculando que, con 4 acumuladores al tope, bien se podría, energizar al menos 2 bocinas para una tanda de cumbias, cuando llegaron… loas otroas.
Estoas otroas, haciendo honor a su natural rebeldía, son contreras. O sea que, como quien dice, llevan la contra. Por eso no se identifican como varones y tampoco como hembras, desafiando así las leyes biológicas, anatómicas, ideológicas, religiosas, políticas y lógicas que el sistema heteropatriarcal ha logrado erigir durante siglos. Haciendo bulla, le reclamaron al capitán el que fueran excluidoas de la confrontación de géneros, y, de paso, exigían una explicación del término o nominación de “otroas”.
El capitán contempló con serenidad (que es como el capi nombra al pánico y el terror cuando toman posesión de su hermoso y bien formado cuerpo) al contingente, encendió su pipa con mano temblorosa, y empezó, no sin un tartamudeo inicial, a explicar:
“Miren, les explico el origen de la palabra. El zapatismo es muy otro, como de por sí. Y, gracias a los más primeros dioses, los que crearon el mundo, no ha perdido su capacidad de asombro. Cuando, en los primeros tiempos de nuestra aparición pública, contemplamos con sorpresa que el mundo era más grande de lo que imaginábamos, y que contenía en su ser muchos mundos. Detectamos que sintonizábamos con otras personas que, al igual que nosotras, eran despreciadas, humilladas, perseguidas, violentadas, encarceladas, desaparecidas y asesinadas, por razón de ser quienes eran. Además de las mujeres en general, encontramos sintonía con las diferencias. En ese entonces, empezamos a dirigirnos también a homosexuales y lesbianas. Pero luego resultó que había más diferencias: transgénero, transexual, trasvesti, intersexual, bisexual, queer, asexual, bi, poli, etcétera. Entonces a quienes queríamos dirigirnos eran más de lo que creíamos. El mundo no sólo estaba poblado de esas diferencias “minoritarias”, también eran atacadas por el sistema. Y el problema no es el uso de los baños, sino la violencia que padecen. Como si el afán hegemónico pretendiera homogeneizar a toda la humanidad, convirtiendo la diferencia en un delito y persiguiéndola para extinguirla. El asunto es que, como pueblos zapatistas que somos, nos dimos cuenta de que siempre habría diferencias y que cada quien las nombraba como se le daba la gana. Como las diferencias son más que nuestro limitado conocimiento, decidimos usar el término “otroa” no para designar una identidad, sino para enfatizar las diferencias (y nuestra ignorancia para nombrarlas). Es nuestra forma de decir “etcétera”, pero no para excluir o minimizar, sino para estar siempre abiertos a la presencia de nuevas diferencias que, como es lógico, pueden no ser tan nuevas. En resumen: “otroas” nombra a todas las diferencias existentes y a las que van a existir, o que ya existen y no son nombradas”
Cuando terminó su explicación, si es que se le puede llamar así a esas incoherencias hiladas, el capitán se dio cuenta de que nadie estaba escuchando. Loas otroas habían tomado por asalto las bicicletas y pedaleaban con un ritmo y velocidad tan admirables, que serían la envidia de machos y hembras. El capitán, en lugar de amilanarse por su fracaso como orador, hizo cuentas y concluyó que, con otroas, habría energía para hasta 2 o 3 tandas más de cumbias, pues era de esperar que otroas hicieran honor a su diferencia y superaran a hombres y mujeres.
Cuando terminó su turno, el capitán preguntó, curioso, a un grupo de otroas si, además de quererse y cariñarse, también peleaban, discutían y se regañaban cuando se relacionaban entre sí. Respondieron que sí, que claro, que por supuesto, que era de esperarse, pero que el capitán precisara a qué se refería.
El capitán retomó el axioma enunciado por el finado Supmarcos -que diosito lo tenga en su santa gloria y la virgen santísima lo colme de bendiciones-, que reza: “el origen del desamor está en quien tiene el control de la televisión. Separaciones traumáticas, divorcios, odios sinfín y guerras mundiales tienen su origen en la posesión de ese aparato infernal. Y bueno, también de por dónde se aprieta el tubo de la pasta dental”. El capitán, que tendía a ser más lapidario que el finado, lo sintetizó así: “La historia de la humanidad, es decir, la historia no escrita, es la historia de la lucha por el control de la televisión”
Unoa otroa sentenció con fastidio: “ya no hay televisiones”, a lo que el capitán respondió con la frase con la que inicia este texto.
-*-
En el siguiente encuentro-baile (siempre en el día después), todas, todos y, claro, todoas, inundaron de movimiento la planada enlodada con la lluvia reciente. Mientras. las parejas más discretas buscaban alejarse a la oscuridad porque el baile, como el amor y la amistad, suelen tener luz propia. Los acumuladores duraron un buen de tiempo, aunque no tanto como el día anterior a la tormenta, cuando los bailes empezaban a las 2000, hora suroriental, y finalizaban cuando el sol terminaba por descorrer la sábana de neblina y en el equipo de sonido se escuchaba: “Hay café caliente y marquesote de pinole en el comedor “Uca, Uca, quien se lo encuentre se lo emboruca”. Entrada libre”
En el campo, un grupo de contreras seguía bailando la “cumbia del común”. Las partes del todo iluminaban la penumbra. Como si las estrellas, aburridas de su distante lejanía, bajaran a tierra y mordisquearan el día después.
Desde el escuadrón de bicicletas energéticas.
El Capitán probando a ver qué pasa si, en lugar de en paralelo, conecta los cables en serie… oh, oh… ¡rápido, un extinguidor!
No es hoy el día después. La doña Juanita muele el maíz que luego será tortilla nueva en la mesa donde, después de la práctica, los promotores comerán. La doña Juanita me confiesa que, a la hora de repartir la comida, les sirve más a las promotoras de salud. Porque son sanadoras, dice, y necesitan más fuerza para que su cabeza aprende y enseña.
Hablamos. Más bien, habla ella y yo escucho. Dice de una tierra lejana que está ahí nomás, al otro lado de la sierra que extiende su falda en nuestro suelo; nuestra tierra que antes fue de los extraños, los de afuera, los de dinero y muerte; suelo que libre se hizo por nuestra lucha.
Está contenta la doña Juanita con la lucha. Contando historias del pasado, cuando el finquero y el gobierno mandaban, anima a sus nietas, las exhorta, les advierte: “No dejes la lucha nunca, busca tu lugar y pelea para defenderlo. Si lo pierdes, de balde murieron nuestros muertos y te van a venir a jalar las greñas. Y yo te voy a agarrar a patadas. Aunque esté yo muerta, en la noche llego”.
“La sistema sólo nos enseñó a mal morir”, dice mientras atiza el fogón. “Y la lucha nos enseñó a vivir. Difícil seguir el camino de la muerte, y más difícil caminar la vida. Pero más alegre la lucha, porque te hace que miras lejos. Por ejemplo, de la salud. Antes la enfermedad sólo terminaba con la muerte, y nuestra medicina sólo retrasaba un poco que somos difuntos. Ahora hay muchas formas de salud. Empezando desde abajo, así como se levanta una champa. Bueno, eso pienso yo. Así dice mi cabeza. Por eso es bueno que las jóvenas aprendan de la salud. Porque ese camino es largo y es de vida. Pero que no sólo de plantas medicinales, porque hasta yo sé de eso. Es de cosas nuevas, de laboratorios y esos aparatos raros que oyen lo que dice tu tripa. De abrirle la panza a un hermano, sacarle el mal y remendarlo como se remienda la nagua. Yo creo que el finquero nos quería enfermos para que rápido morimos y no estamos dando lata. Como quiera el Mandón trae gente de otro lado a servirle. La lucha es buena porque no es sólo de matar o morir, es de vivir. Yo lo quiero ver eso de que le meten cuchillo a un cristiano, pero buen cuchillo porque no mata, sino que cura. Es muy otro eso de la salud. Creo por eso una no lo dice cuando se enferma. No es por valiente y que no quieres hacer bulla. Es porque tienes miedo del cuchillo que cura. Imagina que ves en tu ojo como el machete llega en tu panza. ¡Ay diositillo!”, dice la doña Juanita mientras se persigna repetidas veces.
Revisa el frijol la doña Juanita. Me dice que, en esa otra tierra, cercana -aunque lejos-, viven pueblos hermanos que a esos suelos llaman “Palestina”. Dice que la destrucción y la muerte siguen sembradas allá, aunque ahora otra guerra en otra geografía sea la noticia que oculta su noticia. No llora la doña Juanita cuando habla “Palestina”. Su mirada brilla, sí, pero no hay pena. Hay rabia, coraje, vergüenza.
“No conozco, pero me imagino que a esos pueblos todos quieren decirle lo que deben hacer. Así fue con nuestras comunidades, que llegaban a ordenarnos qué debemos pensar, vestir, comer, rezar, hasta quieren decirnos cómo hablar. El Mandón no siempre llega con cara de finquero. A veces llega con cara de buena gente, que te viene a ayudar, que te da su limosna, que te acaricia. Pero lo que quiere es mandar. Viera que no luchamos, hoy estaríamos igual, viviendo una vida que no es la nuestra.
No tendríamos conciencia nuestra y seríamos lo que la mirada de otros quiere que seamos. No sirve así, porque sólo te dejan la muerte. Tu vida es la vida que dicen ellos y no la tuya. Es buena la lucha porque no manda, sino que obedece”.
Suspira la doña Juanita. Apila las tortillas y los recuerdos, y me cuenta una historia que le contó su abuela hace 30, 50, 100, mil años. Ya es de edad la doña Juanita, pero es otra vez una niña cuando repite la historia que su abuela le trajo de sus más anteriores:
“Después del principio los seres que empezaron a hablar, y así caminar, mucho peleaban. Querían tener. Quien tenía poco, quería mucho. Quien no tenía nada, quería tener. aunque sea un poco. Quien tenía mucho, quería tenerlo todo. No era su modo de por sí. Ese modo lo trajo el que es del color del dinero, el de ojos fieros y manos de muerte, el Dzul. Mucho sufrían los anteriores. Y mucho entre ellos peleaban. Y con las peleas, las enfermedades para todos: para las crías, para las madres, para los padres, para los campos, para los animales. Enfermaban también las plantas y se enfermaban las aguas y los cielos. Antes de los dineros, había salud y la enfermedad de más querer tener no existía. Había el común.
Los Dzules, los extranjeros, los de afuera, les enseñaron a los nuestros que, para dominar un pueblo, había que dominar a las mujeres. Y que, si no se dejaban, había que matarlas. Porque matando mujeres, decían los Dzules, mataban rebeliones futuras.
Pero las mujeres tenían una más sabedora, más grande de edad y de rango. Ixchel es su nombre y su trabajo es la salud de todo. De día se esconde, pero de noche hace la guardia para ver si todo está cabal. Es luna pues, la Ixchel.
A las mujeres que luchan, Ixchel les dio la fortaleza interna de corazón y cuerpo. Grande hizo su corazón para que en él cupiera la semilla de la vida. Por eso las guerras del opresor buscan dañar a las mujeres que luchan. Desde pequeñas son atacadas. Porque en ellas va la vida, va el mañana. Rebeldes las hizo. Inconformes. Sabias las creó. Vista lejana tienen. Miran vida más allá de donde los demás sólo ven muerte. Y cuando se embravece la Ixchel, ahí sí, olvídate de que muy machitos y mandones. Por eso nuestro trabajo como mujeres que somos, es resistencia y rebeldía. Porque sólo así se sana una tierra mancillada con bombas, industrias y máquinas. Sólo así puedes curar la muerte. Luchando pues”.
-*-
Ahora me doy cuenta de que la doña Juanita, cuando expresa “Palestina”, dice “niña, mujer, anciana”. Y por eso la doña Juanita, que fue y es niña, mujer y anciana, cuando habla “Palestina” dice “rabia”, sí, pero también dice “mañana”.
Y eso es lo que decimos las comunidades zapatistas cuando decimos “Palestina”.
Vale. Salud y pues eso: salud.
Desde las montañas del Sureste Mexicano, casi esquina con Medio Oriente.
El Capitán. Noviembre del 2024.
Imágenes de Los Tercios Compas y Música «Sobreviviré» con Panteón Rococó
MUJERES Y LA SEXTA