TESTIMONIOS DE NUESTRAS COMPAÑERAS PRESAS

LEY REVOLUCIONARIA DE MUJERES

(EZLN, 1993)

Día UNO

Artículo primero

“Las mujeres, sin importar su raza, credo o filiación política tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen”…

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CARTA DE COMPAÑERAS PRESAS EN SANTIAGUITO

Carta de compañeras presas en Santiaguito

(El Sector Mujeres y la Sexta DF-Edomex recibió esta participación de las compañeras presas en Santiaguito para el Foro de Mujeres realizado hace algunas semanas. Transcribimos a continuación la carta de nuestras compañeras)

Al Foro de Mujeres:

Carta-Documento para el Foro de Mujeres participantes con la VI Declaración de la Selva Lacandona de Presas Políticas

Reciban un fraternal saludo de sus compañeras presas políticas desde elpenal de Santiaguito, Almoloya de Juárez.

Nosotros hablaremos de la vida de las mujeres en el penal en el que continuamos como rehenes del Estado opresor (otra forma de violencia).

En la mayoría de los casos hemos podido observar que se cometen muchasinjusticias ya que en nuestro caso no es el único en el que se han violadolas garantías individuales.Las mujeres son detenidas sin orden de aprehensión, sin una respectiva averiguación previa, son trasladadas y recluidas al penal directamentesiendo estas torturadas, robadas, golpeadas y violadas en algunos casos. Las instituciones gubernamentales que están para salvaguardar los derechos humanos, encubren e ignoran los casos de tortura tanto individuales como colectivos, mientras éstos no sean de conocimiento público, en el caso de que sea denunciado.

Otra de las injusticias que hemos observado es que algunas de ellas están por delitos que cometen sus parejas, en muchos casos no cuentan con su familia, dejan a sus hijos sin una seguridad, toman la tutela algunas instituciones gubernamentales como el DIF que no les proporciona un momento de convivencia para un buen desarrollo familiar.

En la cárcel se continúa con las clases sociales siendo esto motivo de privilegio para las presas económicamente más favorecidas.

Otros temas preocupantes son los de educación, salud y saneamiento:

A) En la educación.- Es deficiente y no es acorde al grado de enseñanza

B) En hacinamiento.- Las celdas deben ser habitadas por 6 personas siendo que no es así; en algunas celdas habitan hasta el doble de personas permitidas, incluyendo a los hijos de ellas, esto crea problemas interpersonales por lo que tenemos entendido los niños pueden estar hasta los 6 años con su madre, pero en el caso de este penal no es así ya que son arrebatados a los 3 años de edad.

C) En salud. – Consideramos que es el más grave aquí, pues no hay una infraestructura adecuada ya que no se cuenta con personal médico: tales como cirujanos, ginecólogos y pediatras, así como medicamentos básicos, laboratorios clínicos, RX e instrumental de primera necesidad.

En cuanto a trabajo se limita a tener un pedazo de jardín y/o sacar los botes de basura. Las pocas mujeres que están en nómina, se les paga un peso diario.Es limitada la entrada de materia prima a la población común, no es así a los negocios particulares como la tiendita que son concesionadas.

Existen presas con problemas siquiátricas, sin atención adecuada y por lo regular las mantienen sedadas, sin un personal adecuado que las atienda, cubriendo esta necesidad con las mismas internas estando en peligro constante que las agredan.

Se siguen dando castigos como el apando o castigos administrativos.

Esto es la situación que las mujeres vivimos en el penal.

A t e n t a m e n t e

Presas Políticas de Abajo y a la Izquierda.

“Nuestra libertad está en manos de nuestros opresores, de ahí que no podemos adquirirla sin lucha y sacrificios”

Dignidad, Justicia y Libertad

Septiembre, 2006

María Luisa López, Norma Aidé Jiménez, Patricia Romero, Magdalena García, Suellen Gabriela Cuevas, Edith Rosales y Mariana Selvas

MENSAJE DE GLORIA ARENAS PARA EL SECTOR MUJERES

Mensaje de Gloria Arenas, para el Sector Mujeres de La Otra

 

PROPUESTA PARA EL FORO DEL SECTOR MUJERES Y LA SEXTA

DF-EDOMEX

 

13 de septiembre de 2006

 

 

COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS ASISTENTES

A ESTE FORO DEL SECTOR MUJERES Y LA SEXTA, DF-EDOMEX

 

Mi nombre es Gloria Arenas Agis, presa política en el reclusorio de Chiconautla, Ecatepec. Es un honor dirigirme a ustedes.

Aparentemente estamos lejos, somos diferentes y no nos conocemos, pero hay algo muy fuerte que nos hermana y que hace que no estemos lejos ni seamos diferentes y que sintamos que nos conocemos de toda la vida.

Nos une el ser mujeres, el haber vivido desde nuestra infancia, en nuestros hogares, en nuestros lugares de trabajo, en la calle, en nuestras luchas, ese ser mujer de carne y hueso, y por ese sólo hecho, sufrir, resistir, y enfrentar unas relaciones de opresión y dominio.

Esas relaciones de dominio y opresión son el patriarcado. Aunque actualmente la mayoría de las mujeres no sepan cómo nombrarlo, todas sufrimos sus efectos de sujeción y sometimiento.

Estamos aquí para conocernos, escucharnos y acercarnos.

Aunque no pueda escucharlas en este momento, sí estaré muy pendiente de que lleguen a mis manos las distintas intervenciones y propuestas, para poder leerlas. Estoy ávida de hacerlo, escuchar más que hablar, aprender de ustedes compañeras, pues mi incorporación al sector mujeres es muy reciente y no he estado en los debates y reflexiones sobre los temas que ya se han venido discutiendo e incluso condensando.

No tengo soluciones, ni ideas terminadas sobre los temas que el sector mujeres ha venido tratando, sólo algunas inquietudes e ideas sueltas para compartir con ustedes.

 

I. SOBRE OTRA FORMA DE HACER POLÍTICA

 

Este es uno de los puntos básicos de la Otra Campaña, sin embargo llevarlo a la práctica no ha sido fácil. Vicios como la imposición, el protagonismo, el querer tirar línea, hacen que las asambleas y las reuniones se alarguen sin llegar a acuerdos y consensos, o que las minutas no reflejen los acuerdos tomados.

Algunas de ustedes tal vez han vivido en carne propia que algún compañero arrebate la palabra, en especial a alguna compañera.

Tal vez algunas de ustedes estuvieron presentes en aquella asamblea en la que la propuesta de que la Otra Campaña se definiera como antipatriarcal causó escozor en muchos compañeros y, desde luego, no se pudo acordar.

Llevar a la práctica otra forma de hacer política es difícil, pero el sector mujeres tiene una ventaja: nuestra lucha contra el patriarcado.

La jerarquización, la hegemonía, la homogeneización, la imposición, el autoritarismo, la exclusión, son manifestaciones patriarcales que las propias organizaciones y movimientos reproducen, e incluso reproducimos las mujeres. Pero nosotras, por las características de nuestra lucha, las podemos identificar fácilmente, controlarlas y combatirlas.

El sector mujeres bien puede proponerse ser un espacio en el que las formas patriarcales de hacer política sean acotadas y superadas, y dar así un impulso en este sentido a toda la Otra.

 

II. SOBRE LA ESTRUCTURA

 

La Otra Campaña ha entrado en una etapa de estructuración. Diversos sectores están haciendo esfuerzos por crear sus propias estructuras de coordinación a la vez que se intenta hacer lo mismo en toda la Otra.

Propongo que veamos las necesidades a cubrir, que queden delineadas las funciones de la estructura y entonces se formen comisiones para llevarlas a cabo.

La estructura del sector mujeres, al igual que la de toda la Otra, debe ser antipatriarcal, no con fines jerárquicos, sino una estructura facilitadora de la coordinación, la comunicación, la realización de las tareas y la información.

 

III. SOBRE EL FEMINISMO Y EL PATRIARCADO

 

En nuestro país, la lucha feminista y antipatriarcal tiene ya varias décadas. En la Otra Campaña, el sector mujeres se empezó a conformar desde sus inicios.

Sin embargo la inmensa mayoría de la población femenina no se considera feminista, es más, tiene temores hacia el feminismo.

Lo más triste está en que aún entre las mujeres de abajo y a la izquierda, el porcentaje que se considera feminista es reducido.

¿Qué porcentaje de las mujeres de la Otra nos consideramos feministas y nos comprometemos con la lucha antipatriarcal? Valdría la pena saberlo para hacer un diagnóstico acertado.

En países como Estados Unidos y Canadá, la mujer de izquierda se define feminista, además de anticapitalista, antirracista, o todas las otras características. En cambio, en México no es tan general esto, muchas mujeres de izquierda no parecen interesarse en el tema.

Las causas de esta diferencia seguramente son complejas y saberlas requiere de un estudio profundo. Pero algo que puede estar influyendo es la desinformación en relación al feminismo que se ha divulgado a nivel popular y el prácticamente absoluto desconocimiento de lo que es el patriarcado.

Propongo que, como sector mujeres, reflexionemos sobre por qué sucede esto, que definamos claramente lo que es el feminismo, como se hace en nuestro manifiesto y se divulgue en términos que no requieran cierto nivel de estudios para ser comprendidos.

Los mitos sobre el feminismo son muchos, el más extendido tal vez sea el de que es odio contra los hombres, pero también se ha extendido la idea de que el feminismo es elitista, que lo hacen suyo mujeres universitarias y de nivel económico medio o alto, que es light o no fundamental en la lucha anticapitalista. Compañeras de lucha de toda la vida no se sienten atraídas porque creen que es secundario, que la lucha de la mujer no es tan importante como la que realizan en sus organizaciones.

Nosotras, las feministas de abajo y a la izquierda tenemos el reto de acercarnos a todas las mujeres de la Otra Campaña y de fuera de la Otra, pero que también son de abajo y a la izquierda.

Tenemos el reto de plantear un feminismo que las convoque, un feminismo con el que se identifiquen y lo hagan suyo.

Divulgar lo que es realmente el feminismo como respuesta a la desinformación y satanización que de él se ha hecho, es necesario, pero es estar a la defensiva. Es necesario también pasar a la ofensiva, esto es, desenmascarar lo que el patriarcado es en realidad, y por qué los de arriba se sienten amenazados cuando se le ataca.

Tenemos que definir como sector lo que es el patriarcado, ver si todas lo entendemos en su significado más amplio, como sistema de dominio del fuerte sobre el débil; un sistema de opresión que más que ver con los hombres tiene que ver con el ejercicio de poder; que ha hecho diferencias entre géneros, sojuzgando a la mujer, pero no únicamente a ella.

Definir el concepto de patriarcado contra el cual luchamos y divulgarlo popularmente, para que las y los de abajo lo identifiquemos en todas sus manifestaciones y las combatamos en todo momento y en todo lugar.

El patriarcado no ha sido ampliamente cuestionado. Si se reflexiona sobre lo que realmente es, descubrimos el engranaje de una maquinaria de dominio del de arriba sobre el de abajo, del fuerte sobre el débil, que es aceptada y reproducida por hombres y mujeres.

 

IV. SOBRE QUIÉNES PARTICIPARAN EN EL SECTOR MUJERES

 

¿Sólo feministas? ¿Sólo mujeres? ¿Sólo adherentes?

 

Responder con claridad a estas preguntas nos permitirá dirigirnos a quienes queremos convocar. El sector mujeres desde sus inicios ha establecido contacto y acercamiento con mujeres de distintas corrientes y concepciones de la izquierda. Con mujeres que provienen de distintas formas de lucha y que aportan distintas ideas. Con mujeres que se consideran feministas y con mujeres que no se consideran así.

En mi opinión, el sector mujeres ha venido haciendo un trabajo duro y difícil, a contracorriente, y lo ha hecho de forma muy cuidadosa de los principios de la Otra Campaña.

Este es el camino a seguir y que necesitamos ampliar para que las mujeres de todos los sectores se identifiquen como mujeres y se sientan llamadas a participar en nuestro sector.

 

¿Sólo mujeres o también hombres?

 

Queremos crear un espacio de nosotras y para nosotras, donde seamos nosotras las que marquemos nuestras demandas e intereses, quienes elaboremos nuestras propuestas y en el que tomemos nuestras decisiones, un espacio en el que seamos seres pensantes y libres.

Este espacio es necesario como contrapeso a toda la estructura patriarcal que nos domina y a las centurias de opresión y desprecio.

En este sentido es claro que el sector mujeres es de mujeres, no de hombres.

Pero si nos ponemos a reflexionar que no sólo los hombres reproducen al patriarcado, sino que también las mujeres, y que hay mujeres patriarcales, vamos cayendo en cuenta que la exclusión total de los hombres no sería una alternativa acertada.

También sabemos que hay hombres con una concepción feminista, o más bien no patriarcal. Este es un logro de la ardua lucha feminista. No sería consecuente que una vez que se forman los hombres no patriarcales simplemente se les ignore o se les excluya.

Si nos ponemos a pensar en el sentido amplio de patriarcado, y que éste oprime a niños y adolescentes de ambos sexos, a discapacitados de ambos sexos, a migrantes de ambos sexos, en fin, al débil de ambos sexos, podemos concluir que el patriarcado tiene que ser combatido por todos y todas, hombres y mujeres, aunque especialmente por las mujeres pues somos las que hemos sufrido sus efectos total, intensa, e implacablemente.

Reflexionando en todo esto, podemos concluir que estamos ante una dualidad en la que una de sus partes no tiene que excluir a la otra, sino más bien encontrar la forma de relacionarse de manera que una no domine a la otra.

Me refiero a que delegar a los hombres que deseen participar en la lucha contra el patriarcado a tareas exclusivamente de apoyo o logísticas o excluirlos totalmente sería una forma equivocada de abordar el problema.

Propongo que además de espacios de formación y reflexión para ellos, pensemos en cómo relacionarnos de manera que todo compañero que desee participar con propuestas e ideas lo pueda hacer. Esto nos permitirá no encerrarnos en nosotras mismas sino escuchar también otros puntos de vista.

La participación de hombres y mujeres en el foro virtual es un ejemplo de algo que ayudaría a resolver esto.

También lo es la relación con organizaciones y colectivos no específicos de mujeres, en los que participan hombres también.

Si nuestro trabajo de formación y divulgación es efectivo, ellos querrán participar de alguna manera, y tal vez deseen hacerlo no sólo las mujeres, sino el colectivo u organización como tal.

Entonces ir construyendo relaciones que permitan a los compañeros opinar y participar en las tareas sin sacrificar nuestros propios espacios es un reto que necesariamente tiene que resolverse.

En lo inmediato y concreto, de cara al Encuentro Nacional de Mujeres, propongo que compañeros y compañeras participen en el foro abierto virtual, y que los compañeros y compañeras puedan enviar ponencias por igual para que sean divulgadas en la página o impresas con la finalidad de que las participantes las conozcamos.

Pero que el encuentro sea, en ese momento y en ese lugar, un espacio de nosotras las mujeres, en cuya realización práctica puedan colaborar los compañeros en tareas de apoyo y logística.

 

¿Sólo adherentes?

 

La polémica sobre este punto ha venido cobrando fuerza en algunos sectores de la Otra Campaña que en un inicio, al igual que el sector mujeres, pensaron en estructurar espacios al interior de la Otra Campaña, dando así forma a la Otra.

En esa etapa inicial, esta postura tenía su razón de ser para evitar que corrientes ajenas a la Otra y contrarias a sus principios la debilitaran y fracturaran; pero en estos momentos, una vez que los adherentes nos hemos escuchado y acercado unos a otros, una vez que hemos empezado a construir una estructura mínima, surge con más fuerza la misma pregunta.

¿Sólo adherentes o también no adherentes?

Tres sucesos han contribuido a la reflexión sobre este tema:

 

A) La solidaridad que no adherentes tuvieron con Atenco y la Otra por la represión sufrida el 3 y 4 de mayo.

B) La lucha del pueblo de Oaxaca, de la que la Otra Campaña en Oaxaca sólo es una parte, y ante la que la Otra Campaña, a nivel nacional, apenas empieza a reaccionar.

C) El movimiento de Resistencia Pacífica contra el fraude electoral, convocado y dirigido por López Obrador, movimiento al que algunos adherentes a la Otra se han integrado acríticamente, haciendo de lado uno de los principios de la Otra y no precisamente (como han hecho otros adherentes) buscando una forma de acercarse y relacionarse con ese pueblo de abajo que está ahí, porque así lo determina su conciencia.

 

En el sector de presos políticos, una sorpresa que nos hemos llevado es que precisamente unos compañeros de un estado, que no son todos adherentes, se han interesado en la lucha por los nuestros y las nuestras, e hicieron todo el trabajo necesario para la realización del Segundo Encuentro Nacional de ese sector.

Esto significa una forma de ir abriendo la Otra más allá de sí misma; ampliar sus horizontes sin debilitarla, si esta relación adherentes-no adherentes se da en el marco de Otra forma de hacer política y de los principios de la Otra Campaña.

Compañeras y compañeros, me he extendido demasiado. Habrá otras oportunidades de escucharnos y expresar nuestras inquietudes.

Un abrazo combativo a todas y un saludo muy especial a nuestras siete compañeras encarceladas en Santiaguito.

 

Gloria Arenas Agis

Reseña del Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas

Caracoles zapatistas: 13 años de lucha, 13 sueños de pie

Eugenia Gutiérrez

Tendrían que haber muerto. En el futuro que les había diseñado el Banco Mundial, ése era su destino. Un porcentaje altísimo debió haber padecido diarrea, fiebres, tristeza crónica y todo tipo de enfermedades curables. Muchos debieron esfumarse en el olvido antes de cumplir cinco años. Muchas tendrían que haber transpirado desnutrición por el resto de sus vidas. Ése era su destino. Pero sus abuelos y sus abuelas, sus padres y sus madres, tenían otros planes y el 1 de enero de 1994 los echaron a andar.

Se trata de la generación zapatista del siglo XXI, jóvenes y “jóvenas” (dicen ellas) que no saben lo que es ser golpeados por un patrón, ni explotados por un terrateniente, ni violadas por un finquero, ni intercambiadas como mercancía por un mayordomo, ni humillados por un capataz. Hombres y mujeres que, pequeñitos, caminaban al filo de la muerte pero se negaron a ser estadística cuando sus familias y sus pueblos le declararon la guerra al mal gobierno, al pésimo gobierno de Carlos Salinas de Gortari.

Claro que han tenido una infancia difícil, de trabajo y esfuerzo, de desplazamientos forzosos, persecución y acoso militar. Pero ponen mucha atención y abren bien los ojos al oír hablar de “aquellos tiempos”, de ese pasado tan remoto y aterrador cuando, según explica la compañera Clara Luz, “lo más doloroso” era vivir “con el patrón en la finca”, atenderlo a él, ser tratadas como animales, morirse en el parto, lavar la ropa con una fruta, moler la masa con piedra y “aparte de ser tan pobres”, también sufrir “la humillación y el maltrato de sus maridos y sus padres” por culpa del alcohol, porque “la vida de las mujeres antes de 1994 era muy triste”.

El Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, realizado del 20 al 29 de julio de 2007 en Oventic, Morelia y La Realidad, ha reunido a miles de personas para escuchar los reportes de avances, logros y pendientes de los cinco caracoles que trabajan como tales desde agosto de 2003. Tras apenas cuatro años de actividades se rinde un informe de resultados y de “todo lo que falta”. El informe es muy extenso. Los tres caracoles sede –junto con los de La Garrucha y Roberto Barrios- presentan sus ponencias en plenarias con decenas y decenas de zapatistas sobre el templete. No hay mesas simultáneas. Las sesiones son de corrido. Se organizan las plenarias en ocho temas por cada caracol:

1) Salud (a cargo de promotores y promotoras de salud)

2) Educación (a cargo de promotores y promotoras de educación)

3) Organización de las comunidades (a cargo de comisariados, comisariadas y agentes municipales)

4) Trabajo colectivo (a cargo de los colectivos y las directivas locales, regionales, municipales y de zona)

5) La lucha de las mujeres (a cargo de bases de apoyo)

6) Autonomía (a cargo de autoridades autónomas)

7) Buen gobierno (a cargo de integrantes de las Juntas de Buen Gobierno)

8) Balance del proceso de construcción de la autonomía (a cargo de integrantes del CCRI)

Es decir que se llevan a cabo cuarenta mesas plenarias consecutivas, con dos días de pausa para traslados. Los datos son abundantes y cualquiera que los presenta tiene motivos de sobra para sentirse orgulloso. Después de escuchar el reporte de los cinco caracoles sobre los distintos temas es notoria la diferencia entre los malos gobiernos, obsesionados con el individualismo y el lucro personal, y las prácticas autónomas y colectivas.

1) Salud.

La combinación de bata blanca y pasamontañas es extraña, interesante, novedosa. Así se visten los que reportan en La Realidad. De lo informado en todos los caracoles queda claro que la salud es básica para la autonomía; que tiene un vínculo fuerte con la educación porque depende de que las niñas y los niños están bien educados; que aquí no hay médico ni médica sino promotor de salud que “no atiende la enfermedad; atiende la persona”; que en estas clínicas “lo importante es el amor. Que el paciente le duele, también nosotros nos duele”.

La información puede ser tan detallada como la que brinda el compañero Roel cuando explica que se han fabricado “3,411 pomadas, jarabes” y otras preparaciones que se basan en el conocimiento herbolario de sus antepasados. O la que nos da el compa Francisco, coordinador del Hospital Técnico de Laboratorio de Análisis Clínicos “La Primera Esperanza del Rostro de Pedro”, donde se han realizado 9 jornadas quirúrgicas con 53 operaciones de pacientes.

En todos los caracoles se explican los avances en planificación familiar y prevención de enfermedades de transmisión sexual y se presentan en cascada los resultados del trabajo de hueseros, parteras y promotores de salud mental que, afirman ellos, “nos está sirviendo para atender el alma y la mente de nuestras bases de apoyo”. Todas y todos reconocen que, a pesar de los avances, no hay suficientes recursos “para darle más mejoramiento” a los pueblos, pues todavía hay desnutrición, falta agua potable y es necesario ampliar el sistema de vacunación. Pero quienes conocieron estas comunidades hace más de una década saben que las

condiciones sanitarias y de higiene para sus habitantes han mejorado sustancialmente.

2) Educación.

Las comunidades zapatistas practican una educación que exalta “los valores del ser, no del tener”, que fomenta el “amor al conocimiento” y no es ajena a la lucha de los pueblos por mejorar sus condiciones de vida. “Educación verdadera”, la llaman en todos los caracoles. Con ella, afirman estar cumpliendo una parte de lo firmado en San Andrés Sakamchén (en 1996) con el mal gobierno federal, cuyas escuelas educan con miedo. Aquí, afirman promotores y promotoras, no se educa con miedo porque “el miedo es la negación de la democracia. La democracia es la hija de la libertad y su sobrino es la justicia”. Y aquí se enseña la democracia y la justicia. No el miedo.

Las materias básicas son lenguas, matemáticas, historia, vida y medio ambiente y, por último, integración, donde se junta el conocimiento de las cuatro áreas. Y como “la revolución es una escuela para la vida”, quienes estudiaron en la primera y segunda generaciones hoy son promotores y promotoras de educación. También son autoridades, o reporteros y reporteras autónomas que dan vida a Radio Insurgente, la voz de los sin voz, y de otra radio que pronto saldrá al aire.

Esta otra educación valora lo que las sociedades neoliberales desechan. Aquí hay encuentros de ancianas y ancianos, de niñas y niños. Se califica a los estudiantes pero nadie reprueba. Ningún estudiante parece interesado en inflamar su cerebro hasta saturarlo de datos para cotizarse mejor en un mercado. Los alumnos y las alumnas de las escuelas autónomas zapatistas “son los futuros continuadores de la lucha”. Nos hablan de los CCETAZ (siglas para Centro Cultural de Educación Tecnológica Autónoma Zapatista) y nos anuncian lo que sigue, lo que seguramente viene porque ya lo soñaron: la Universidad. Esta educación autónoma que busca “la acción transformadora de la sociedad” desde lo colectivo ya está mirando el horizonte donde se impartan ciencias y humanidades. Nos lo está avisando un muchacho que asegura: “Soñamos de algún día tener una universidad totalmente autónoma… Y no daremos ni un paso atrás”.

3) Organización de las comunidades.

Comisariadas, comisariados y agentes municipales nos hablan del pasado: “nuestros ancianos y ancianas” cuentan que “en aquellos tiempos”, cuando el gobierno oficial los tenía controlados, “sufrieron bastante para vivir en esta tierra” porque eran como esclavos. Y “por estos trabajos forzados, por esta esclavitud, algunos lloraron”. Pero “pasaron los años, pasaron los días” y llegó el ¡Ya Basta!, y llegó el ’94, y las tierras fueron recuperadas y se ejerció el derecho a la tierra. El compañero Franco aclara: “No la quitamos las tierras. Las recuperamos” porque, como bien decían los

primeros zapatistas, los de hace cien años, la tierra debe ser de quienes la trabajan. Y hoy, aquí, es colectiva.

En cuanto a impartición de la otra justicia hay muchas preguntas del público al final de las sesiones. Para delitos graves, se aplica el reglamento. En las sanciones, no se maneja dinero sino castigos de trabajo colectivo en beneficio del pueblo. La gravedad del castigo depende de la gravedad del delito y de la circunstancia. Las autoridades explican que, en realidad, fungen como mediadoras y consejeras para que las partes involucradas en el problema “hagan la justicia”. Y luego aclaran: “No hacemos tortura ni negociamos con dinero”, “no favorecemos a nadie”. A pregunta expresa de cómo se castiga la borrachera, una agente municipal nos dice: la primera vez, con 24 horas de cárcel y 2 días de trabajo. La segunda vez, 24 horas de cárcel y 4 días de trabajo. La tercera vez, 24 horas de cárcel y 6 días de trabajo. La cuarta vez ya se le cita en el municipio. Lo mismo con intentos de violación, robos y otros delitos graves. Una compañera encargada de la Comisión de Honor y Justicia resume el sentir de todas las mesas: “Ahí estamos aprendiendo también nosotros cómo se hace la justicia”.

4) Trabajo colectivo.

Entre las mujeres hay colectivo de pan “para algunas fiestecitas”, colectivo de velas para el día de muertos y otras celebraciones, colectivo de frijol donde todas cortan la semilla y reparten parejo porque “nadie le va a tocar más; nadie le va a tocar menos”. Hay también colectivos de pollos, de gallinas, de borregos, de hortalizas, de artesanías. Según explica Isabel, base de apoyo y coordinadora de trabajos colectivos, a veces las autoridades no tienen dinero y hay que aportar. Además, estos trabajos son ejemplo para sus hijos, para sus “futuros”, para que no digan que ellas no sirvieron para nada.

Los compañeros explican a detalle las bases del otro comercio. Se usan abonos orgánicos, bioinsecticidas naturales. El café ya es totalmente orgánico. El trabajo colectivo de la zona norte presenta su informe de toneladas cosechadas este año: 100 de maíz, 24 de frijol, 88 de café, 14 de plátano, 1 de chile. Además, hay 1,800 cabezas de ganado. Pero los problemas continúan porque “el mal gobierno no nos deja exportar nuestros productos. Nos acapara”.

Una grata sorpresa para todas y todos los asistentes es el transporte vehicular autónomo que “ya no depende del mal gobierno”. El traslado de un caracol a otro se realiza en varios camiones de redilas manejados y administrados por zapatistas. En el trayecto hacia La Realidad, los mototaxis que tanta presión están recibiendo de parte de los adinerados se exhiben orgullosos en Las Margaritas. Sus logros responden a un trabajo colectivo y organizado donde, como ellos mismos afirman, “nos dirigimos solos; nos gobernamos solos; vivimos en libertad”.

5) Lucha de las mujeres.

Las mujeres en Morelia abren la mesa entonando una canción que nos unifica y exhorta a luchar juntas. Esmeralda narra lo que se vivía antes del ’94: no tenían derecho a participar y sus familiares no querían que salieran. Decían que iban a conseguir marido. No decidían, no opinaban. En otra mesa, Yoana cuenta cómo eran humilladas las mujeres antes de 1994: “Sólo los hombres dan sus opiniones… Caminamos en la oscuridad”. Las cinco mesas de mujeres coinciden en que antes del levantamiento armado no conocían sus derechos, no sabían que los tenían, nadie les había explicado cuánto valen como personas. Pero hoy que lo saben abarcan todos los ámbitos de la lucha zapatista y, apoyadas en la Ley Revolucionaria de Mujeres, presentan sus informes de trabajo no sólo en la mesa de mujeres sino en todas. Su presencia en los templetes es notoria. De por sí, entre las asistentes de varios continentes, parece haber más mujeres que hombres. Sus voces logran lo que no hemos logrado las urbanas: atravesar cada uno de los temas.

Todas nos dicen que si hace unos años el mal gobierno y el capitalismo nublaban la mente de sus compañeros y les hacían creer que no servían para nada, hoy ellas educan a sus compañeros y ocupan todos los cargos. El alcoholismo les provocaba “el más triste sufrimiento” porque además de ser golpeadas tenían que ir a recoger a sus esposos en los caminos. Las casaban por la fuerza a los 11 ó 12 años y lo peor era que, además de aguantar la violencia de sus padres y maridos, tenían que aguantar a los patrones. Pero eso y la vergüenza de hablar han quedado atrás. Orquídea reseña la historia de su lucha. Nos dice que “las mujeres demostramos el valor gracias a la compañera Comandanta Ramona que nos heredó este derecho”. Explica que las zapatistas han estado a partes iguales en todas las actividades políticas, en todas las marchas, en las movilizaciones. Dice que hablaron en el Congreso de la Unión (2001) para exigir el respeto a sus derechos. Otra compañera recuerda el trabajo de Susana. Otra nos explica: “no sólo luchamos por nosotras que estamos en Chiapas, sino que vamos a luchar por todo el mundo”.

Aunque todas reconocen que falta mucho, Elodia no deja lugar para la nostalgia cuando señala: “Ya no estén pensando de la vida que ya pasamos, que era tan triste… porque hemos tenido ya gran avance”. Y Elsie, de la Junta de Buen Gobierno “Hacia la Esperanza”, es una de las más contundentes: “gracias a nosotras las mujeres existe la humanidad. Aunque mala, pero existe”.

6) Autonomía.

Una compañera que habla en su lengua es traducida por otra compañera para platicarnos cómo “sufrieron mucho sus papaces”. Nos cuenta lo que padecieron las cocineras en las fincas de los patrones. Otro compañero, también en su lengua y también traducido, cuenta lo que él vivió antes del ’94. Dice que, “en ese tiempo”, pasaban días sin comer y agrega: vivíamos “sin zapatos. No conocíamos qué cosa es zapatos”. Los patrones nunca les daban dinero. Les pagaban en especie: 3 días de

trabajo por una tacita de sal, 3 días de trabajo por una penca de plátano. Se trabajaba de 5 a 5 y “era un grande sufrimiento”. Sí, está hablando de hace apenas quince años, de lo que todavía hoy se vive en muchas partes de nuestro país, aunque aquí ya es pasado.

Primero fueron los españoles con la conquista, luego los terratenientes con las fincas, pero afirman quienes hablan que “la raíz de nuestros antepasados está viva”, y de ahí surgió la necesidad de la autonomía. Las comisiones de tierra y territorio no permiten la tala salvaje de árboles. Protegen manantiales, ríos, arroyos. En las cinco mesas se afirma que falta mucho trabajo, pero también se sabe que no se ha recibido ni un centavo de ningún gobierno.

En cuanto a los apoyos que ha dado la sociedad civil, siempre hay una palabra amable que agradece, pero queda muy claro que de cualquier manera el zapatismo seguirá luchando. Nos lo dice un compañero: “Nosotros y nosotras, con sus apoyos y sin sus apoyos, la vamos a hacer”. Flota en el ambiente la conciencia de que la autonomía es una chinga, pues “si no lo hacemos nosotros, no hay nadie que lo va a venir a hacer por nosotros”.

7) Buen gobierno.

Para las Juntas de Buen Gobierno (JBG), la ley son los Acuerdos de San Andrés Sakamchén que traicionaron todos los legisladores mexicanos. En el informe de sus responsabilidades, las autoridades de los caracoles explican sus funciones. Nos dicen que si la JBG tiene una propuesta, ésta se pasa al municipio y al pueblo a ver si la aprueban, y viceversa. Su trabajo “es velar a que la autonomía funcione”. A veces tienen que caminar durante horas para visitar las comunidades donde algún problema requiere su presencia. Es en esta mesa donde escuchamos reportes de agravios y amenazas de desalojo por parte de grupos paramilitares, como la que pesa sobre la comunidad 24 de Diciembre.

Hay, además, un grupo de compañeros y compañeras que vigilan el trabajo de las juntas. Es por ello que cuando alguna autoridad no hace bien su trabajo, se le enseña mejor o de plano se le sustituye. Todas las responsabilidades son colectivas. Los cargos son rotativos. No se atiende sólo a zapatistas. Aquí se hace justicia “parejo a alguien que cae en error, pobres o ricos”. Cada año tienen que dar un informe de todo lo que han hecho. Las JBG se coordinan con los cientos de pueblos que hay a nivel zona y procuran que exista un equilibrio entre todos los caracoles. Sobre los requisitos para ser autoridad sólo hay que tener “conciencia, amor al pueblo, unidad, compañerismo, ser dignos y rebeldes” y no aspirar a recibir ningún salario. No se requiere ningún “título”.

8) Balance del proceso de construcción de la autonomía.

El comandante Moisés, que habla con el permiso de los caídos, explica cómo se han cumplido los Acuerdos de San Andrés y asegura que, como el gobierno no cumplió, los zapatistas no necesitaron su permiso para cumplir. Luego nos exhorta a no ponernos tristes por los que murieron porque “ni la muerte destruye la idea” y “es el fruto de su trabajo que estamos viendo”.

En las cinco mesas donde se realizó un balance de 13 años de lucha se señala que el mal gobierno no les dejó otro camino a estas comunidades que no fuera el de la guerra. De los sufrimientos vividos antes del ’94 se asegura que “estos pueblos y estas tierras no van a olvidar”. A partir del inicio de los diálogos, cada presentador coincide en que lo único que se ha obtenido de los gobiernos local y federal son mentiras, asesinatos, traiciones.

Es en este punto donde más se profundiza en lo que falta, en los problemas y los obstáculos que aún es necesario vencer. Aunque también queda muy claro que todas las áreas de trabajo están vinculadas con las 13 demandas que conocimos tras el alzamiento. Quienes venimos de grandes ciudades sabemos muy poco de compañerismo, unión, disciplina y de planes que se trazan sin la obsesión angustiante de la falta de dinero y destino. Sabemos poco de buen gobierno. Vivimos con el malo. Hace trece años oímos hablar de sueños: techo, tierra, trabajo, salud, alimentación, educación, independencia, democracia, libertad, justicia, cultura, información y paz. Aquí, las trece demandas (10 originales del zapatismo, 3 nacidas de su fusión con la sociedad civil) se consolidan y ya huelen a realidad.

Rumbo a lo que sigue

Tendrían que haber vivido. Son los caídos y las caídas a partir de 1994. Con su sangre fue recuperada la tierra. Las comunidades zapatistas les rinden homenaje permanente por medio del trabajo y la lucha pues ellas y ellos “lo vivieron mucho su sufrimiento” y gracias a ellas, gracias a ellos “estamos aquí”. Además, “ellos quisieron esta vida de unidad” pero no pudieron verla porque los asesinó el mal gobierno. Es por eso que los que aún están no detienen su trabajo.

De pronto se tiene la sensación de hallarse fuera del tiempo, lejos del espacio. Se puede pasar de un tema a otro, de un caracol a otro y de un estado de ánimo a otro como si nada con la ayudadita de un clima que ha sido como amor de hombre: a ratos dulce, a ratos cruel, intempestivo siempre. En el caracol de Morelia se escuchan testimonios de lucha de compañeros y compañeras de Indonesia, Brasil, Corea, Tailandia, Canadá, India y Estados Unidos durante más de cuatro horas. Ellos también tienen sus muertos, sus muertas. Reunidos en el auditorio, centenares de zapatistas escuchan, además, un poema del compañero Patipán en Tailandés:

“cuando salga el nuevo sol, nosotros los pueblos tendremos el dominio sobre nuestras tierras”. También, la hermosa voz de Kalissa que, nacida en Canadá, vive en un rancho solita con su padre y les canta a sus “Colinas de Salvación”, de donde nadie podrá arrancarla. Poco después, en el mismo auditorio, suenan los nombres de “los asesinos de nuestros abuelos”: Héctor Albores, Antonio Nájera, Absalón Castellanos, Catalina Paradas.

Cuando le toca el turno al caracol de Roberto Barrios se hace evidente que las presiones militares y paramilitares no cesan. Una compañera presenta la lista de denuncias de lo que han soportado a lo largo de este año: la quema de viviendas por parte de Paz y Justicia, desalojos y torturas en agosto de 2006, problemas con un predio de choles de Tumbalá, compañeros presos, la muerte el 13 de noviembre de 2006 de cinco personas en Viejo Velasco (cuatro compañeros y un atacante). Siete personas desaparecidas. Seis personas con órdenes de aprehensión: 2 bases de apoyo, 2 de Xi’ Nich y 2 de Viejo Velasco. Amenazas de desalojo en Akabalná, en La Paz. La lista es grande. El auditorio escucha en silencio. La compañera termina su intervención: “que cada quien haga lo que le corresponda”.

En otro momento, Ageo nos cuenta “su tiempo de historia” y señala orgulloso que hace ya 21 años que dejaron de abrir caminos reales como ordenaban los patrones, esto “gracias a los insurgentes que en 1983” vinieron para continuar la preparación de los pueblos, en aquellos días en que “la gente era tan humilde. Era obediente. Era otra generación”. Por su parte, el comandante Brus Li habla muy en serio cuando nos invita a “tomar el destino de la historia”. La forma en que la organización zapatista está desmoronando los cimientos de las prácticas capitalistas de explotación y despojo en estas tierras no es ningún chiste.

Y quizá porque nos acompañan nuestros muertos y nuestras muertas, nos sentimos bien vivos. En este extraño evento ocurren cosas extrañas: en La Realidad bailamos una cumbia llamada “Los Tres Asesinos”, dedicada a Vicente Fox, Enrique Peña Nieto y Ulises Ruiz, faltaba más. En la clausura de los trabajos en Morelia hacemos aeróbicos masivos bajo la dirección del comandante Zebedeo. Aquí es obvio que “reventón” y “cultura” son palabras sinónimas. En un escenario altísimo, tan alto que no alcanza a ser retratado por nuestras cámaras sin telefoto, cada noche hay obras de teatro sobre educación verdadera, problemática de género y avances en el manejo grupal del Tae Kwon Do. En cualquier lado, por las noches se proyectan películas sobre Atenco y Oaxaca en un montaje que podría parecer el Cinema Paradiso si no fuera porque recoge tanta rabia, tanto grito, tanta represión.

Una noche, el Subcomandante Marcos se presenta con varias niñas y niños que inflan globos y cargan cubetitas de agua mientras él narra el cuento de la piedra que quiso ser nube, escrito en colectivo. Por supuesto, no muy se entiende. Luego, como cada noche, viene el baile. El que ya ha sido considerado como “himno” de este Segundo Encuentro, la inolvidable tonadita de “Cama, cama, camaleón. Yo soy el Camaleón” ha sido transformada en hard punk por el Andy, el Gato y el Jorge para ser cantada como “Rebe, rebe, rebelión. Viva la rebelión”. En otras palabras: parece un encuentro común entre zapatistas y sociedades civiles. Pero no lo es. El

grado de compromiso adquirido al suscribir la Sexta Declaración de la Selva Lacandona hace que todo adquiera un matiz diferente. Nuestros muertos, como Alexis, también caminan por estas montañas. Nuestras compañeras violadas siguen en la cárcel mientras sus violadores están libres. Nuestras presas y nuestros presos duermen lejos de aquí.

En La Realidad, la clausura llega con la luna llena, descrita por el Sub como luz rescatada de la que se le cayó al sol. Vuelven a aparecer las muertas, los caídos, los vigilantes. El Teniente Coronel Insurgente Moisés nos recuerda nuestras responsabilidades y comenta que el Subcomandante Pedro y la Comandanta Ramona están presentes, vigilándonos, cuidando. Pensamos que sólo nos queda volver a reunirnos en Sonora, en octubre. Pero entonces Everilda nos despide y nos sorprende. Ya la habíamos escuchado en la mesa de mujeres cuando dijo: “Exigimos a todos los hombres del mundo” que nos respeten “porque un México sin mujeres no sería México, y un mundo sin mujeres tampoco sería mundo”. Ahora nos invita a volver a reunirnos en el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo el próximo mes de diciembre. Sólo que, esta vez, en el encuentro sólo se escucharán voces de mujeres. Los hombres pueden asistir, claro, “pero calladitos” para apoyar en la logística. La candidata a comandanta nos informa dónde y cuándo será la cita: tentativamente, el caracol de La Garrucha. Llegada: 28 de diciembre de 2007. Tres días de trabajo (29, 30 y 31 de diciembre) y luego la conmemoración del alzamiento zapatista (1 de enero). Regreso: 2 de enero de 2008. El encuentro llevará el nombre de quien más orgullosa estará: Comandanta Ramona.

En el desierto de injusticia, miseria y abusos que es el campo en nuestra patria, estas comunidades rebeldes parecen más oasis que caracoles. Nosotras, nosotros, partimos sabiendo que aquí los sueños se cumplen con trabajo y por eso están de pie, caminando con firmeza.

Carta de ISABEL ALMARAZ a Amnistía Internacional

Penitenciaría Central del estado de Oaxaca, Oax; a 4 de Junio del 2006

A LOS REPRESENTANTES DE AMNISTÍA INTERNACIONAL.

PRESENTE.

La que suscribe, C. ISABEL ALMARAZ MATÍAS, presa política y de conciencia, indígena de la región Loxicha recluida en este penal, me dirijo ante ustedes, para saludarlos y enseguida me permito lo siguiente:

Desde estas cuatro paredes de esta prisión, hago una vez de su conocimiento que sigo siendo víctima de actos de atrocidad y barbarie, que me tiene preocupada, a casi cuatro años estoy privada de mi libertad, por delito que nunca cometí sólo por la nefasta política del gobierno del estado de Oaxaca, que encabeza ULISES E. RUIZ ORTIZ, y que la fecha no ha mostrado voluntad política para atender el problema y dejarme en libertad.

Manifiesto la situación difícil que vengo padeciendo, en vista de que las autoridades de Oaxaca, están más preocupados por las elecciones federales que se aproxima y se han olvidado la responsabilidad que tienen con el pueblo.

Ante la crítica situación que estoy viviendo en estos momentos y como madre de familia, tengo dos niñas que están en completo abandono, esto me tiene afligida por lo que permito dirigirme ante ese organismo internacional con la finalidad de solicitar su intervención en este caso tan lamentable y que el gobernador de Oaxaca, resuelva de inmediato y me deje en libertad.

Confío con su intervención se busque una solución a mis reclamos y se haga justicia con mi persona, consciente estoy que no cometí delito alguno, solamente reconozco que mi delito es por ser indígena y por ser de Loxicha; por eso las autoridades me han privado de mi libertad.

Agradezco de antemano a ustedes, tomen en cuenta mi petición, consciente estoy que jamás cometí los delitos que se me señala en mi contra, es por eso hago uso de mis derechos, y desde este lugar elevo mi voz, ante el pueblo del mundo, se haga justicia a mi persona y me dejen en libertad.

PRESA POLÍTICA Y DE CONCIENCIA INDÍGENA DE LA REGIÓN LOXICHA

C. ISABEL ALMARAZ MATÍAS

INFORME MENORES DE EDAD agredid@s en Atenco

(tomado de la página de La Otra Niñ@s)

Miércoles, diciembre 20, 2006

Informe menores de edad detenidos en Texcoco y San Salvador Atenco los días 3 y 4 de mayo del 2006


INFORME

sobre el caso de los menores de edad

detenidos los días 3 y 4 de mayo de 2006

en Texcoco y San Salvador Atenco

Estado de México

PRESENTAN

Sector Niñ@s de La Otra Campaña

Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad

Kolectivo Kinta Brigada

El presente informe surge ante la necesidad de llenar el vacío de información que se generó a partir de los lamentables sucesos del 3 y 4 de mayo en los municipios de Texcoco y San Salvador Atenco, respecto al caso de los menores de edad detenidos esos días.

Si bien la sociedad mexicana pudo enterarse de las terribles circunstancias en las que fueron detenidas y trasladadas todas las personas detenidas esos días, fue gracias al esfuerzo de algunas organizaciones pertenecientes a La Otra Campaña y de medios alternativos, que se le dio difusión en diferentes espacios a lo que realmente sucedió esos días, como la tortura que sufrieron nuestros compañeros y compañeras.

No obstante, el caso de los menores de edad permaneció casi inadvertido, pues ni los medios de información ni las organizaciones civiles o de derechos humanos tenían registrado lo acontecido a los niños y niñas en ambos operativos policíacos. Sólo se sabía que había menores de edad detenidos, pero sin contar con los pormenores o información suficiente al respecto.

Lo anterior se explica porque la mayoría de los menores de edad detenidos no pertenecen a ninguna organización o colectivo que durante los terribles hechos acudieron a solidarizarse con los floricucultores y campesinos de Texcoco y San Salvador Atenco.

Ahora bien, si para las instituciones gubernamentales no valía la pena indagar o dar a conocer qué había sucedido con los menores de edad detenidos esos días, para nosotros, La Otra Campaña, es un asunto fundamental, pues la consideración, la inclusión, pero sobre todo la protección hacia los niños y las niñas es uno de nuestros principales principios.

Nueve fueron los menores de edad detenidos esos días, ocho hombres y una mujer. Quienes además de sufrir todos las violaciones a los derechos humanos perpetradas durante la detención y el traslado al penal de ‘Santiaguito’, Almoloya de Juárez, a estos jóvenes se les suma la tortura continua y prolongada durante su reclusión en el Consejo Tutelar de Menores “Quinta el Bosque”, ubicado en Zinacantepec, Estado de México.

Es decir, además de sufrir y ser testigos de golpes continuos, patadas, imposibilidad de la visión, amenazas de muerte, humillaciones, tortura sexual, permanecer sin comer durante dos días, entre otros; estos jóvenes fueron torturados a su llegada a la “Escuela de Rehabilitación Quinta el Bosque” por los custodios de esta misma institución.

Llevados en dos grupos, a excepción de la mujer, los muchachos fueron golpeados por aproximadamente 15 custodios del Tutelar, alrededor de media hora un grupo y una hora el otro. De acuerdo a lo relatado por los adolescentes, las formas de tortura fueron golpes a cada uno entre varios custodios, golpes en la boca del estómago hasta dejarlos sin aire e inmediatamente de ello hacerlos correr o hacer abdominales, romperles palos de escoba en la piernas, golpearlos en el pecho hasta el llanto, arrancarles mechones de cabello, humillarlos y amenazarlos hasta hacerlos desmayarse o vomitar.

De esta manera, tres jóvenes tuvieron que ser llevados a la enfermería y uno de ellos pasó todo el tiempo de su reclusión en este lugar. Uno de los médicos de la enfermería en algún momento intentó disuadir a los custodios para que los dejaran de golpear al ver las condiciones en que llegaban los jóvenes, pero los custodios contestaron “que no se metiera en lo que no le importaba”, pues además “venían recomendados por el gobernador”.

Desde su ingreso, los muchachos permanecieron alrededor de una semana en lo que llamaban celda de castigo. Un cuarto sin ventanas, en literas con esponjas en lugar de colchones, sin cobijas, y padeciendo las bajas temperaturas del lugar. Tenían que bañarse con agua fría muy temprano por las mañanas y sin contar con toallas para secarse, por tanto tenían que hacerlo con sus propias ropas.

Los golpes por parte de los custodios duraron todo el tiempo de su reclusión, a excepción de los que permanecieron en la enfermería. Incluso se dio el caso de que, también por órdenes de los custodios, los internos tuvieron que golpear a los muchachos. Esta situación duró los 25 días que la mayor parte de los adolescentes estuvieron recluidos en el Tutelar.

Éstas, entre otras irregularidades jurídicas, no fueron registradas en el informe que la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) presentó hace algunos días, pues, a pesar de contener en dicho informe un apartado sobre menores de edad, éste no contiene información pormenorizada sobre todo lo acontecido en el Tutelar. Tampoco toma en consideración las secuelas que han padecido los niños y niñas de la comunidad de San Salvador Atenco, quienes fueron severamente violentados por las fuerzas policiales estatales y federales el día 4 de mayo cuando allanaron violentamente sus casas y su pueblo, viendo cómo detenían, golpeaban y abusaban de sus padres, familiares y vecinos. De igual forma, hubo un pequeño de tres años de edad quien estuvo en medio de la detención de los floricultores el día 3 de mayo en Texcoco, Edo. De México y padeció la aspiración de gas lacrimógeno, golpes al caer al suelo, tensión y angustia colectiva por varias horas, además de la separación de su madre por más de 22 días. A la fecha, su padre permanece detenido en el penal de Santiaguito.

Todo lo anterior además de violentar varios instrumentos jurídicos concernientes a la defensa de los derechos humanos, de los derechos del niño y legislación contra la tortura (los cuales se detallan al interior de este informe), se pone en evidencia la intención del gobierno, en todos sus niveles, de reprimir y atemorizar a los sectores sociales que luchan por defender sus derechos, especialmente aquellos que se encuentran en condiciones de mayor vulnerabilidad, como es el caso de la tortura hacia las mujeres, adultos mayores y menores de edad.

Este informe pone de manifiesto que en este país, a los niños y las niñas se les tortura, se les golpea, se les abusa, acosa e intimida en lugar de recibir la seguridad y protección del Estado que demanda el Interés Superior de Niño, estipulado en la Convención de los Derechos del Niño, instrumento de vanguardia en la defensa de los derechos del niño no sólo en México, sino en el mundo entero, firmado y ratificado por nuestro país hace más de 10 años. En lugar de ello, la Convención de los Derechos el Niño (CDN) se encuentra lejos de ser respetada, e incluso es desconocida y no es aplicada por las instancias públicas y jurídicas dedicadas a la protección de la niñez mexicana. Por el contrario, en México se sigue aplicando el viejo sistema de justicia de menores, el cual ve en los niños y las niñas simples objetos de cuidado, de los cuales los adultos tienen la última palabra en su destino.

El lector encontrará en este informe, además de los testimonios detallados de cada uno de los jóvenes detenidos, algunos antecedentes del conflicto, elementos que nos hablan del sistema de justicia de menores en México, valoraciones médicas y psicológicas elaboradas por expertos en la materia, así como los efectos físicos y psicológicos de la tortura que han manifestado no sólo los jóvenes detenidos los días 3 y 4 de mayo, sino también los efectos psico-sociales de los niños y niñas de la comunidad de San Salvador Atenco. Cabe destacar que, a la fecha, estos niños y niñas han sido objeto de constante intimidación por los patrullajes y presencia de la policía municipal y estatal en su comunidad.

Respecto a los jóvenes, y como parte fundamental de este informe, queremos dar a conocer y denunciar públicamente que a partir de los últimos días de julio y a la fecha, el Segundo Juzgado de lo Penal del Distrito de Toluca ha enviado una serie de citatorios a los menores de edad requiriéndolos como testigos de parte del Ministerio Público en la causa número 96/06. Estas declaraciones se llevarían a cabo en el CEFERESO No. 1 (La Palma), penal de máxima seguridad en Almoloya de Juárez, donde se les lleva proceso a Ignacio del Valle, Héctor Galindo y Felipe Álvarez.

A lo anterior se agrega la presencia de automóviles sin placas detenidos cerca de sus casas y en actitud de constante vigilancia y hostigamiento por parte de desconocidos.

Este hecho los mantiene en un estado constante de angustia y estrés debido al miedo que sienten, por un lado, de verse forzados a entrar en un penal de máxima seguridad, donde serán sometidos a interrogatorio y al procedimiento de seguridad que estipulan estos centros (fotografías, revisiones corporales, incluso bajo la ropa interior, etc.) y, por otro lado, el temor de ser nuevamente recluidos bajo la fabricación de nuevos delitos.

Además, los familiares refieren que últimamente han visto automóviles sin placas apostados fuera de sus domicilios, lo que representa un acto de intimidación y hostigamiento.

Ante ello, y como organismos sociales y defensores de Derechos Humanos queremos hacer una denuncia pública, pues además de la tortura recibida en estos llamados centros de rehabilitación, lo que se pretende es involucrar a los jóvenes en casos que ya fueron comprobados, fehacientemente, no cometieron, tal como lo señala su defensa.

Por todo lo anterior EXIGIMOS:

1) Se tomen las medidas necesarias para garantizar la integridad física y psicosocial de los 9 menores detenidos durante los operativos de los días 3 y 4 de mayo del año en curso, llevados a cabo en los Municipios de Texcoco y San Salvador Atenco.

2) La cancelación de los citatorios que obliga a los menores a presentarse como testigos de la causa número 96/06 el CEFERESO No. 1 (La Palma), Almoloya de Juárez, Estado de México, dado que se ha comprobado su inocencia respecto a los delitos que les fueron fabricados, así como su nula participación en los hechos correspondientes a dicha causa penal.

3) El cese del hostigamiento e intimidación a los menores citados y sus familias.

4) El cese del hostigamiento a los habitantes del poblado de San Salvador Atenco y comunidades aledañas, que impide la reconstrucción del tejido psicosocial necesario para el pleno desarrollo y bienestar de los niños y niñas de la zona.

5) La libertad absoluta e incondicional de los 31 hombres y mujeres que aún se encuentran injustamente presos en el Centro de Prevención y Readaptación Social de ‘Santiaguito’ y CEFERESO No. 1, La Palma, en Almoloya de Juárez y “Molino de las Flores”, Texcoco, Estado de México.

6) Se lleve a cabo una investigación imparcial, independiente y exhaustiva de las violaciones perpetradas los días 3 y 4 de mayo durante los operativos de los días 3 y 4 de mayo del año en curso, llevados a cabo en los Municipios de Texcoco y San Salvador Atenco.

7) La reparación integral de los daños de las más de 200 personas detenidas durante los operativos, incluyendo a los 9 menores de edad, así como a las personas de la comunidad que fueron agredidas en sus bienes y en su integridad física, psicológica y moral.

Asimismo, responsabilizamos por las violaciones a los derechos humanos perpetrados durante estos operativos a: Wilfrido Robledo Madrid, Comisionado General de la Agencia Estatal de Seguridad, Abel Villicaña, Procurador de Justicia del Estado de México, Eduardo Medina Mora, Secretario de Seguridad Pública Federal, Silvia Preuss Windfield, Directora de la “Escuela de Rehabilitación Quinta el Bosque”, Nazario Gutiérrez, Presidente Municipal de Texcoco, Edo. De México, Enrique Peña Nieto, gobernador del Estado de México y Vicente Fox Quesada, Presidente de México.

Responden presas políticas a Enrique Peña Nieto

Respuesta de las mujeres presas a Enrique Peña Nieto*

 

Al pueblo nacional e internacional:

 

A la prensa nacional e internacional:

 

Respuesta a las declaraciones del gobernador del Estado de México, Enrique Peña Nieto.

 

Sabemos que insiste en su postura de asegurar que no hubo abusos psicológicos, físicos y sexuales los días 3 y 4 de Mayo, que no hubo tortura ni violaciones y que no hay denuncias; con esto trata de poner en duda nuestra palabra y la de organizaciones como: CEDH, CNDH, Miguel Agustín Pro Juárez, Colectivo Contra la tortura y la Impunidad, LIMEDDH, Comisión de la verdad, FEVIM de la PGR, Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos, ONU, Amnistía Internacional, incluso dudando de los expedientes del propio penal y la palabra del pueblo que se sustentan en certificados médicos; pruebas psicológicas como el protocolo de Stambul; revisiones Psicológicas que después de 1 mes, siguen dejando secuelas como desgarre e infecciones vaginales, fotografías, videos, testimonios, denuncias ante todas estas instancias nacionales e internacionales. Su palabra no puede contra la nuestra porque ésta sustenta en pruebas médicas, psicológicas, físicas, ginecológicas, etc.

 

Sabemos que estas declaraciones que realizó en Nueva York, son para tratar de disfrazar lo que ocurre en nuestro país y las grandes empresas sigan invirtiendo en él, y así gente como usted sean los únicos beneficiados, mientras que nuestro pueblo siga sumido en la pobreza.

 

Usted asegura que nosotras nos guiamos por un “Manualito Insurgente” y con esto comprobamos que fuimos sometidas a tantas formas de represión, tortura y seguimos, algunos presos no porque seamos delincuentes sino porque para usted somos insurgentes, quizá porque levantamos la voz para denunciar las injusticias existentes en nuestro país; de ninguna manera podemos ser delincuentes, somos estudiantes, profesionistas, trabajadoras, periodistas, artistas, comerciantes, indígenas, etc.

 

El que gente como ustedes utilice manuales fascistas para trazar sus engaños al pueblo y sus actos represivos como feticidios, genocidios, etnocidios, masacres; en lugares como Cd. Juárez, Chihuahua; Oaxaca, Sicartsa, Pasta de Conchos, Acteal, El Charco, Aguas Blancas, Etc. No significa que nosotros también recurramos a la mentira. El pueblo está consciente del genocidio y la masacre del 3 y 4 de mayo en Texcoco y San Salvador Atenco.

 

Desde “la Otra Almoloya”

 

Presas Políticas

 

Abajo y a la Izquierda

 

México, Junio del 2006

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